西方哲學(xué)

　　艾麗絲·沃克(Alice Walker)1944年出生于美國南方喬治亞州伊坦頓的一個貧窮的黑人家庭，從小就嘗盡了生活的酸甜苦辣，以及作為黑人而受到的種種歧視，深感命運的不公平和社會制度的不公平。所幸的是，早年的不幸遭遇沒有挫敗她的生活勇氣，反而練就了一副剛強的性格。秉持著頑強拼搏求生存、努力奮斗求發(fā)展的信念，她完成了大學(xué)教育，并在畢業(yè)前夕寫出了第一部詩集《一度》，從此踏上了漫長而艱難的文學(xué)創(chuàng)作之路。作為一位黑人女作家，艾麗絲·沃克親身體驗了黑人在白人社會中求生存的艱難和備受的歧視，她深深體會到身為黑人的艱難苦楚。像當時處于這階層的大多數(shù)黑人一樣，艾麗絲·沃克從小就接受宗教的熏陶，而這對她后來的創(chuàng)作無疑有著巨大的影響。

　　艾麗絲·沃克非常推崇美國著名的黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁一路德·金和黑人作家杜波伊斯，積極投身于爭取黑人平等權(quán)益的活動，例時，在印年代掀起的婦女運動中，她也成為一名杰出的左翼女權(quán)主義者，并一針見血地指出，美國社會上白人的價值觀及其對黑人的消極影響，增加了黑人婦女的精神壓力，使她們蒙受沉重的“雙重壓迫”，即社會上的種族歧視和家庭中的夫權(quán)專制。因而在她的作品中，她的宗教思想常常與女權(quán)和種族平等的思想互相滲透，成為反復(fù)出現(xiàn)的主題。她的作品無一例外地表現(xiàn)出對黑人，尤其是對黑人女性為爭取平等和獨立而進行的不懈斗爭所付出的努力和所寄予的無限同情。

　　長篇小說《紫色》(The Color Purple)是艾麗絲·沃克的一部力作，于1982年出版后便轟動一時，翌年，她因《紫色》而榮獲了美國文學(xué)創(chuàng)作的最高獎項—普利策獎，使艾麗絲·沃克成為榮獲此殊榮的第一位黑人女作家。這部以書信體寫成的小說.主要以二、三十代的美國南部為背景，女主人公茜莉的人生經(jīng)歷構(gòu)成故事發(fā)展的主線。在這部小說中，沃克用最真實的手段，描寫了黑人婦女在夫權(quán)專制下的種種不幸，反映了她們女性意識的覺醒和自我價值的完善過程茜莉初次出現(xiàn)時，還是一個不諳世事的十四歲小姑娘，對上帝的萬能堅信不移。但是，隨著年齡，閱歷和智慧的增長，她的世界觀和人生觀發(fā)生了巨大的變化，她的宗教思想也經(jīng)歷了一場徹底的革命。

　　幾千年來。傳統(tǒng)婦女的形象就是善良寬厚.依從丈夫.富有犧牲精神，可以為家庭犧牲自己的生活方式，人格尊嚴，甚至生命?！蹲仙分械呐魅斯缋蚓褪沁@么一位典型的傳統(tǒng)女性。十四歲的她生活得沒有自尊，沒有地位，受到百般欺凌而依然默默忍受。在繼父眼里，她是他隨時泄欲的工具;在母親看來，她不知廉恥，與男人鬼混，是個壞女孩。茜莉滿肚子的苦水無處訴說。在民權(quán)運動之前的美國，物質(zhì)生活貧窮和社會地位低下的黑人視宗教為不可缺少的精神支柱。對他們而言，教堂就和家庭一樣至關(guān)重要。教堂是人們?nèi)粘＞蹠膱鏊?，同時更象征著人們夢中追尋的一片靜土。茜莉成長于一個缺乏愛心與溫情的家庭。她沒有可以依賴的親人，也沒有朋友。侮星期天去教堂聽神父宣讀和講解《圣經(jīng)》成了她接受教育的主要途徑。她相信上帝無所不在，無所不知，無所不能。十四歲那年，她被阿爾封索—那個她稱作“爸”的男人奸污，繼而成為他發(fā)泄獸性的對象。面對病魔纏身的母親和年幼無知的弟妹，強烈的犯罪感、羞恥感和孤獨感使茜莉理所當然地把求助的目光投向了她唯一信賴的上帝。于是茜莉開始給上帝寫信。她在第一封信中寫道:“親愛的上帝:我十四歲了。我一直是個好孩子，也許您能給我一點兒啟示，讓我知道這一切是怎么回事一”茜莉給上信的習(xí)慣持續(xù)了很多年，在她歷盡人問的磨難時，她心目中的上帝直是她親密無間的忠實朋友。她可以向上帝傾訴她難以啟齒的秘密，傾訴她的迷惑、恐懼、優(yōu)慮和希望。她深信:“只要我會寫上帝兩個字，我就有了伴兒。”當母親去世，留下她照顧成群的弟妹和禽曾不如的繼父時，當她被男人們當牲口一樣處理和虐待時，當她唯一所愛的妹妹耐蒂被趕出家門，獨自流浪.而后杳無音信時，一直都是對上帝的信念支撐著她。她不能對繼父生氣，因為《圣經(jīng)》上說要尊敬父母。對丈夫悠意打罵，盡情蹂戚，茜莉從不反抗，沒有半句怨言，因為對她來說，“這一生會很快過去，天堂永遠存在”。在索菲亞被白人拷打監(jiān)禁，生命垂危時，別人都在商討如何搭救時，茜莉卻仍在幻想中待著上帝的降:“天使們一身自色，白頭發(fā)，白眼睛一上帝也一身潔白，就象那個在銀行工作的高大白人。天使們敲響?zhàn)堝X，一位天使吹起號子，上帝吐出一口大火，突然，索菲亞就自由了……”

　　茜莉就該樣討著麻木不仁的生活.忍辱負重.逆來順受。但她相信她的靈魂一直與上帝同在。她一心向往的是上帝允諾的天堂，她深信上帝一定會拯救她于水深火熱之中。

　　隨著茜莉涉世的深人.她逐漸意識到.在這個男尊女卑的社會里，男人是造成女人不幸的直接原因，她的命運只是所有女性共同命運的縮影。在家庭，女人一直扮演附屬品的角色，生活的范圍僅限于牢寵似的家，丈夫是她們至高無上的君主，她們沒有決定的權(quán)利，只有服從的義務(wù)，女人處于被動的地位。社會對男性暴力的寬容和默許，助長了男人的威風(fēng)。男人可以胡作非為，而女人必須謹守婦道。在男權(quán)社會里，女人的微薄價值在于她們可以充當免費勞動力兼性工具。阿爾伯特在考慮再三之后才勉強同意娶相貌丑陋的茜莉為妻，是因為他的孩子們需要一個母親，而他也需要一個會持家、會干重活的女人，并且他還可以得到一頭牛，這頭牛與其說是茜莉的陪嫁，不如說是繼父對阿爾伯特接受茜莉的補償。

　　種族歧視和迫害是壓在黑人女性肩上的另一座大山。在談及種族問題時，艾麗絲·沃克曾經(jīng)寫道:“我周圍的一切都被一分為二，被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學(xué)被一分為二，所有的人也都被分成兩個群體。這就使人們做出彗事。”而黑人女性成為這些事的受害者。在白人階級掌握著強大的政權(quán)的社會里，黑人階層飽受壓迫、剝削。茜莉的不幸同樣源于白人階級的自私和殘暴。茜莉的生身父親曾經(jīng)經(jīng)營了一家干貨店。他憑著自己的智慧和雙手，使小店的生意日益興隆。但他的成功卻引起了白人的嫉妒，并為自己招來殺身之禍，茜莉的母親也因此受到了刺激。正是這樣，茜莉才失去了一個溫暖的家和可以投靠的親人。

　　通過自己的所見所聞，通過妹妹耐蒂的來信.茜莉認清了男人和白人的陰險狠毒。與此同時，她還發(fā)現(xiàn)，她靈魂所依托的上帝實際從來不曾聽見過她的析禱，從來不曾關(guān)心過她的痛苦。“……上帝給了我一個被人以私刑殺害的父親，一個發(fā)了瘋的母親，一個豬狗不如的繼父，和一個我可能永遠見不到的妹妹。”當莎格問及她上帝的模樣時，她才如夢初醒。茜莉現(xiàn)在明白了，給上帝寫信是沒有用的，因為無論她承受多么大的痛苦，多么虔誠地向上帝析禱，情況一點也沒有改善。她的災(zāi)難無法感動上帝，就象她的順從無法感動阿爾伯特一樣。

　　莎格在茜莉的生命中有著特殊的意義，在小說中充當茜莉的“救世主”。她本是阿爾伯特的情人，是茜莉嫉妒的對象，但茜莉的真誠和善良引起她的好感，茜莉的懦弱與不幸也觸動她的同情心.喚起她挺身保護同胞姐妹的責(zé)任感。莎格的熱情、開朗、真誠和執(zhí)著為茜莉的人生揭開了新的一頁。當茜莉萬念俱灰時，正是莎格用自己樸素而實在的信仰填補了茜莉精神上的空白，給了她再生的勇氣。在莎格的人生哲學(xué)中.“……上帝只是要分享一切美好的東西。如果你在田野里走過一片紫色，卻對它視而不見，上帝就會很懊惱。”她告訴茜莉.“……(男人)讓你認為他無處不在，而一旦你認為他無處不在，你就會把他當作上帝了。每當你想要析禱.而腦海中閃現(xiàn)出男人的形象時，你就叫他滾蛋。……你可以想象花兒、風(fēng)、水、大石頭。”莎格的宗教思想建立在愛的基礎(chǔ)之上。她所祟拜的是充滿生命與愛一一一包括性愛—的自然世界，是對自然界以“紫色”為代表的美好事物的欣賞。在談及上帝與人類的關(guān)系時.莎格的語言淺顯粗俗，從而使她的上帝顯得更為親近可信，更易于被人接受。茜莉在最后表達自己的幸福時，就是使用完全莎格化的語言:“最近我和上帝做愛，感覺很好。”這標志著茜莉?qū)εf的宗教意識的徹底革命與反叛。

　　莎格對茜莉的幫助首先表現(xiàn)在，她幫助茜莉了解并懂得欣賞自己的女性特點，因為她驚訝地發(fā)現(xiàn)，結(jié)婚多年且生過兩個孩子的茜莉竟然還是個“處女”，這里隱喻不懂女性身體結(jié)構(gòu)的特征和作用，對房事一竅不通。在莎格的督促和鼓勵下，茜莉才鼓起勇氣，第一次站在鏡子前，正視自己的身體結(jié)構(gòu)，認清自己的女性特征，這也是她第一次覺得自己長得這么丑，竟然也有動人之處。這一段描寫，艾麗絲·沃克處理嚴肅謹慎，仿佛在上天堂女性的生理衛(wèi)生課。雖然兩個女人身體上的接觸后來發(fā)展成為同性戀，但是，這原本遭世人唾棄的性變態(tài)行為，在她們互相扶持、互相鼓勵的友愛關(guān)系中顯得既令人心酸又令人感動。莎格對茜莉生命的意義就在于給了茜莉一種歸屬感和一段刻骨銘心的感情。

　　另一方面，莎格鼓勵和引導(dǎo)茜莉走出自卑的陰影，獲得獨立和解放。在莎格的影響下，她的自信心得到恢復(fù)。為了擺脫原有的麻木不仁逆來順受的生活，活得象個人樣，她必須勇敢地行動起來，維護自己的權(quán)益。于是，她公開宣布離家出走，跟莎格去孟菲斯發(fā)展自己的事業(yè)。這一聲明引起阿爾伯特的勃然大怒，因為她傷了他的虛榮心，傷了他對于自己的力量的信仰.使他的男性地位受到威脅。茜莉要走，可以，但必須是他趕走的，而不是茜莉自己提出來的。茜莉終于找到了自我，認清了自我價位，最終擺脫了夫權(quán)的壓制，同時，在莎格的啟發(fā)和支持下，茜莉發(fā)揮特長，做起了褲子生意，業(yè)務(wù)發(fā)展順利，不僅養(yǎng)活了自己，還照顧到其他的黑人姐妹，從而解決了最現(xiàn)實的經(jīng)濟問題。由此可見，茜莉的解放是較徹底的，不僅解脫精神枷鎖，還能靠自己的力量在社會上站穩(wěn)腳跟，發(fā)展事業(yè)。她第一次體會到自己的社會價值，山衷地感嘆道:“我是幸福的。”這就表明茜莉可以運用自己的智慧和才能自食其力，擺脫從屬于男人的地位，實現(xiàn)與另人在物質(zhì)和精神上的平等。正是因為阿爾伯特后來學(xué)會理解茜莉，學(xué)會珍惜她的存在價值和勞動價值，才使他們之間化干戈為玉帛成為可能。艾麗絲·沃克的這段描寫暗示著，為了女性的解放，婦女們首先必須團結(jié)起來，建立親如姐妹的關(guān)系。這種姐妹的基本原則是:所有婦女在受壓迫的叢本上共同建立起感情上的互相關(guān)懷，互相支持，以改善現(xiàn)狀，提高社會地位。

　　艾麗絲·沃克曾經(jīng)寫道:“白人對我的壓迫決不應(yīng)該成為我壓迫你的借口，不管你是男人、女人、孩子、動物，還是樹木。”種族和平與世界和平是她的美好愿望和奮斗目標。在《紫色》中.種族之間的緊張關(guān)系通過人物言語和具體的事件多次提及和出現(xiàn)。茜利耳聞目睹索菲亞的悲慘遭遇，并從耐蒂的來信中了解了更多的白人迫害黑人的事實，以及白人對非洲人民的殘酷剝削。種族之間的對立和仇恨令她十分優(yōu)慮。她希望“有朝一日，每個人都把別人也當作上帝的孩子—同一個母親的孩子，不管他們的膚色和行為。”

　　茜莉長期以來所析盼的不分性別和膚色的大同世界已隱隱在望。與此同時.茜莉也苦盡甘來，在得到友情、愛情之后.還得到父母留下的遺產(chǎn)，而失故多年的妹妹和子女也突然從非洲歸來。多年前因?qū)ι系鄣氖鴽Q定不再給上帝寫信的茜莉在幸福的感動沖擊下.終于難以抑制地再次提筆致信上帝:“親愛的上帝。親愛的星星，親愛的樹，親愛的天空，親愛的人們。親愛的上帝。”此時此刻，這個上帝不再遙不可及，而是一個融自然與人性為一體，像茜莉和所有其他重新充滿信心的女性一樣熱愛生活的上帝。茜莉此時的宗教思想已包含了生命中的全部內(nèi)容。她體會到宗教應(yīng)該是以共同的愛.以及這種愛在生活中創(chuàng)造的歡樂為基礎(chǔ)，而豐富絢麗的紫色正是這種生活的象征。

　　艾麗絲·沃克在紀念《紫色》出版十周年的再版前言中寫道:“也許因為我象個異教徒一樣把上帝從一個高高在上的人變成了樹木、星辰、風(fēng)，和一切其它的東西，許多讀者可能看不清我寫此書的目的:有的人在來到這個世界時就已經(jīng)成了精神的囚徒。但是，通過自己的勇氣和別人的幫助，她認識到，她自己也和自然界本身一樣，正是迄今為止被視作遙遠的神靈和光輝體現(xiàn)，而我所探索的就是這種人奮斗的艱難歷程。”艾麗絲·沃克的(紫色)表達了對生命的熱愛，宣傳了種族平等和男女平等的進步思想。