摘要：對(duì)西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點(diǎn)，存在的理論依據(jù)及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對(duì)人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎(chǔ)上說(shuō)明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。

　　關(guān)鍵詞：人類中心主義　非人類中心主義　自然價(jià)值　價(jià)值取向

　　西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類對(duì)環(huán)境問題的反思并有其特殊的歷史背景。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的三百年來(lái)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明超過(guò)了以往所有年代總和的無(wú)數(shù)倍，作為結(jié)果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境危機(jī)已經(jīng)極大地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題日益顯露，人類僅對(duì)環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關(guān)系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

　　一、人類中心主義

　　人類中心主義又稱淺環(huán)境倫理觀。其基本觀點(diǎn):第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德代理人，也是惟一的道德顧問，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷;第三，人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其它存在物只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感產(chǎn)物。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。強(qiáng)式人類中心主義是人類自視為自然的主人，試圖征服、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)作任意索取的倉(cāng)庫(kù)，對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)情的破壞，這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀導(dǎo)致了人類對(duì)自然的掠奪行為，引起生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，而后者認(rèn)為人類以自身利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值衡量的尺度，其對(duì)自然的剝削程度小于人類沙文主義。人類中心主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以人為中心，人類始終是認(rèn)識(shí)的主體，任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是以認(rèn)識(shí)主體為中心向四周展開的，作為利益主體的人與人類理智地、合理地對(duì)待自然的行為并不發(fā)生矛盾，這也是促使人類采取此類行為的內(nèi)在動(dòng)力。

　　人類中心主義的產(chǎn)生有其重要的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。人類偉大的哲學(xué)思想家牛頓和笛卡爾，推動(dòng)了人類實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。牛頓和笛卡爾是“機(jī)械論”和“二元論”思想的倡導(dǎo)者。人類中心主義環(huán)境倫理觀是在近代機(jī)械世界觀，以及牛頓力學(xué)和笛卡兒哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。這種思維方式片面強(qiáng)調(diào)分析方法，割裂主體與客體之間的關(guān)系，將兩者對(duì)立的觀點(diǎn)應(yīng)用于環(huán)境與人的關(guān)系中.強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立.極力倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然，無(wú)視自然，無(wú)視自然界其它生命的存在價(jià)值，一切均以人為中心，把人類的發(fā)展建立在對(duì)自然資源的掠奪和開發(fā)利用基礎(chǔ)上，把人與自然的關(guān)系引上絕境。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、人的主體地位，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀。笛卡爾的二元論哲學(xué)為這種目的論哲學(xué)提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為，倫理學(xué)與“人與自然的關(guān)系”無(wú)關(guān)，動(dòng)物不應(yīng)得到道德的關(guān)懷，動(dòng)物是無(wú)理性的、無(wú)感覺的機(jī)器，它們是感覺不到痛苦的。只有理性存在物的人類具有內(nèi)在價(jià)值和目的，大自然是為了人類的目的而存在的，其它生物無(wú)內(nèi)在價(jià)值，它們不能成為道德共同體的成員，不能成為人類關(guān)懷的對(duì)象，并且人類對(duì)動(dòng)植物，對(duì)自然環(huán)境不負(fù)有道德義務(wù)，只有人類是大自然的主人和擁有者。

　　人類中心主義究其實(shí)質(zhì)是以財(cái)富單一價(jià)值為取向、以科學(xué)技術(shù)為獲取財(cái)富的高效手段的現(xiàn)代文明，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治下解放出來(lái)，是以人為衡量萬(wàn)物生存價(jià)值的尺度，以人類利益為中心，把大自然當(dāng)作是取之不盡、用之不竭的資源庫(kù)，對(duì)自然實(shí)行無(wú)情掠奪，對(duì)自然不講倫理道德。其實(shí)質(zhì)是只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，是唯一的道德代理人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其它存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，只有工具價(jià)值，人之外的客觀存在物，只能存在于人類道德共同體之外。

　　二、非人類中心主義

　　人類中心主義的觀點(diǎn)從人作為主體地位的視角出發(fā)，以人為中心，只考慮人的利益，認(rèn)為動(dòng)物沒有內(nèi)在價(jià)值，人類可以隨意地利用它們。19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家邊沁所持觀點(diǎn)是“動(dòng)物有感受痛苦的能力，正是因?yàn)樗鼈冇羞@樣的感知，使它們有權(quán)不受人類的任意侵害”。辛格在《動(dòng)物解放》一書提倡素食主義、善待動(dòng)物，不要讓動(dòng)物長(zhǎng)期連續(xù)工作，要使它們得到足夠的休息，不要讓它們負(fù)擔(dān)太重，但追究其根源，其實(shí)質(zhì)是對(duì)這些動(dòng)物的關(guān)心是為了更好地服從人的利益，為人類服務(wù)。功利主義這種理論是基于動(dòng)物與人類一樣有痛苦和快樂的感受能力，它們的苦樂具有內(nèi)在的道德意義，動(dòng)物的生命具有內(nèi)在的道德價(jià)值;盡管動(dòng)物解放/權(quán)利論對(duì)現(xiàn)今來(lái)說(shuō)仍然是狹隘的.但相對(duì)于人類抄文主義和人類中心主義來(lái)說(shuō)，把道德關(guān)懷的對(duì)象由人擴(kuò)大到動(dòng)物，把道德關(guān)心及權(quán)利主體的范圍由人擴(kuò)展至動(dòng)物，在某種程度來(lái)說(shuō)也是一種進(jìn)步。

　　非人類中心主義的另一個(gè)觀點(diǎn)是生物中心論，也稱生命中心論。其觀點(diǎn)是，人類不應(yīng)單純地以人類利益為中心，應(yīng)超越對(duì)自身利益和價(jià)值的考慮，應(yīng)看到地球上各種生物(不僅是動(dòng)物)都有其利益和內(nèi)在價(jià)值，不管他們是否對(duì)人類有價(jià)值，都應(yīng)值得人們的尊重。人類與其它生命形式是同質(zhì)的，一切生物都具有生命的自主性和目的性，沒有任何一種生命是為別的生命形式而存在的。一切生命形式都是平等的，擁有同等的生存權(quán)利以及爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。其思想是把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至所有存在物。這種觀點(diǎn)相對(duì)于動(dòng)物權(quán)利/解放主義來(lái)說(shuō)對(duì)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)又提升了一個(gè)階段。

　　動(dòng)物權(quán)利/解放和生物中心論的環(huán)境倫理將道德關(guān)心的對(duì)象關(guān)注于動(dòng)物和生物個(gè)體的研究，生態(tài)中心論的環(huán)境倫理觀則集中對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的研究。其基本觀點(diǎn)是從整體的角度出發(fā)，把整個(gè)自然界納人道德關(guān)懷的視野。自然界是一個(gè)不可分割的整體，自然界的存在物是相互聯(lián)系的，都應(yīng)作為道德關(guān)懷的對(duì)象，既包括有生命的物質(zhì)也包括無(wú)生命的物質(zhì)，包括土壤、水體、植物、動(dòng)物，甚至它們的綜合體，進(jìn)一步擴(kuò)大了道德關(guān)懷的范圍。與動(dòng)物權(quán)利/解放論和生物中心論相比，生態(tài)中心主義更加關(guān)注其共同體而非個(gè)體，是一種整體主義的環(huán)境倫理觀，將人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從所有存在物擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

　　非人類中心主義的實(shí)質(zhì)是“當(dāng)且僅當(dāng)環(huán)境倫理學(xué)建立在非人類自然實(shí)體具有獨(dú)立于人的價(jià)值的原則論斷或前提下，它才可能是一種具有鮮明特色的倫理學(xué)”。非人類中心主義的環(huán)境倫理觀為人與自然的倫理道德關(guān)系提供了人類利益和需要以外的價(jià)值，它沒全盤否定人類中心主義，也不否定追究人類文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根基。非人類中心主義的理論目的是論證自然界的價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值以及人類在自然界中的地位。非人類中心主義中各種不同觀點(diǎn)的差異表現(xiàn)為價(jià)值定向差異，如生物中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于個(gè)體有機(jī)體，生態(tài)中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于集體有機(jī)體。非人類中心主義在平等觀理論上也存在分歧，如平等的范圍問題爭(zhēng)論最大，但他們都主張把平等擴(kuò)展到非人類以外的自然中去，主張賦予它們平等的道德權(quán)利。“人類中心論、動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論不是相互矛盾的，而是相互補(bǔ)充的;不是相互排斥的，而是可以并行不悖的。

　　三、人類與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)——自然價(jià)值

　　上述對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的基本理論及觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析。那么，究其根源兩者分歧的焦點(diǎn)是什么呢?其根本是對(duì)自然價(jià)值問題的回答。自然是否具有價(jià)值是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念，自然的價(jià)值包括內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，是兩者的統(tǒng)一。在環(huán)境倫理學(xué)研究過(guò)程中，許多學(xué)者對(duì)自然的使用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值有著不同的見解。對(duì)自然的使用價(jià)值并沒有太多的爭(zhēng)議，重要的是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的論證。自然的價(jià)值是在人與自然所構(gòu)成的主客體關(guān)系中對(duì)自然的把握，即對(duì)人的有用性上表現(xiàn)出來(lái)的自然價(jià)值，即使用價(jià)值;在自然的必然性上表現(xiàn)出的自然價(jià)值，即自然的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)于自然的內(nèi)在價(jià)值又主要存在以下三個(gè)萬(wàn)面的見解:第一，是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值;第二，有無(wú)內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn);第三，具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等?

　　自然是一個(gè)有生命的有機(jī)整體，自然界中活生生的有機(jī)整體構(gòu)成了自然內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)。人作為生物物種具有內(nèi)在價(jià)值，是自然界中的普通成員之一。自然界中萬(wàn)物的存在與地球共生，而生命不是人所特有的，其它生命對(duì)地球存在的維持、平衡、完整性具有不可替代的作用。因此，我們不能不承認(rèn)自然界的其它存在物具有內(nèi)在的價(jià)值。自然的內(nèi)在價(jià)值是自然界的存在物在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其各自的作用。每一種生物都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定發(fā)揮著特殊的作用，在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換過(guò)程中發(fā)揮著各自獨(dú)特作用。內(nèi)在價(jià)值是由于內(nèi)在原因而存在，它不依賴于外部的原因，是事物本身的價(jià)值。

　　傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值范疇中，人是價(jià)值的主體，是相對(duì)于人而言的，是客體滿足主體的需要及其程度。在評(píng)價(jià)某種事物是否有價(jià)值是以對(duì)人是否有用作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果從自然對(duì)人有用性的角度來(lái)分析的話，稱這種滿足人的自然屬性為自然的外在價(jià)值。自然的外在價(jià)值是一事物因與別的事物發(fā)生關(guān)系而具有的價(jià)值，是以其它事物的存在為基礎(chǔ)的，這種外在價(jià)值是對(duì)別的事物有益，能滿足生物有機(jī)體和其它組織系統(tǒng)的存在需要，是自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足。主要表現(xiàn)在:第一，自然對(duì)人具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然界的各種資源是人類從事各項(xiàng)活動(dòng)的重要資本，各種土地、水、森林、礦物及各種動(dòng)物資源參與各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果沒有這些資源的支持，人類基本的生活都無(wú)法解決，更不用說(shuō)如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)了。第二，自然對(duì)人具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。人類可以通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象研究，使人類在不破壞自然界的基礎(chǔ)上能夠更好地利用自然界及自然界的各種資源。第三，自然界對(duì)人類的精神具有陶冶作用。

　　“任何客體，無(wú)論它是什么，只有當(dāng)它滿足了人們的某種興趣時(shí)，才獲得價(jià)值”。作為自然界的存在物，在某種條件下內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值并不是完全對(duì)立的，具有相互轉(zhuǎn)化的功能。我們可以從食物鏈的關(guān)系中看到:兔子吃草，草的內(nèi)在價(jià)值作為食物成了兔子維持其生命的工具價(jià)值，而老虎吃兔子，作為具有內(nèi)在價(jià)值的兔子又轉(zhuǎn)化為滿足老虎生存的工具價(jià)值;從另一個(gè)角度看，作為工具價(jià)值的草在死后經(jīng)過(guò)分解又為其它植物的生長(zhǎng)提供了養(yǎng)料，又由工具價(jià)值轉(zhuǎn)變成內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。從價(jià)值論的角度來(lái)看，人有價(jià)值，離開了人，自然無(wú)價(jià)值可言，但生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然界中其它生物也具有價(jià)值，人不是唯一的價(jià)值主體，其它生命也可以是價(jià)值的主體，是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一體。羅爾斯頓認(rèn)為:“傳統(tǒng)的理由是說(shuō)價(jià)值就在于利益(實(shí)為人類利益)的滿足。但現(xiàn)在，這個(gè)定義看來(lái)只是出自偏見與短視一個(gè)規(guī)定。主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)行為“不僅屬于自然，而且存在于自然之中。評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)客體之間看似辯證的關(guān)系，實(shí)際上是一種生態(tài)關(guān)系”。自然的價(jià)值存在于生態(tài)系統(tǒng)中的一種普遍聯(lián)系或客觀規(guī)律，但它是一種以人為尺度的自然價(jià)值，自然系統(tǒng)是一種自在價(jià)值，是其它一切價(jià)值的源泉。“我們既要承認(rèn)不僅人是目的，而且其它生命也是目的;而且要承認(rèn)自然界的價(jià)值。在這里，價(jià)值主體不是唯一的，不僅僅人是價(jià)值主體，其它生命形式也是價(jià)值主體。’，欲咫)歷史的教訓(xùn)向人們啟示:人類不能再只考慮自己一種物種的利益了，不能只從人類生存工具價(jià)值的角度去對(duì)待具有內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的生命系統(tǒng)了。只有當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀和倫理觀的轉(zhuǎn)換后，人類才能看到對(duì)于具有內(nèi)在價(jià)值的自然物也具有工具價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的真正轉(zhuǎn)變。

　　四、西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向

　　工業(yè)文明的價(jià)值指針是狹隘的人類中心主義，它是以近代機(jī)械世界觀及(人與自然)二元論為基礎(chǔ)，自然與人(客體與主體)是對(duì)立的。在對(duì)待人與自然的問題上，淺層環(huán)境倫理觀堅(jiān)持二元論和機(jī)械論的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“人類主宰自然”，而深層環(huán)境倫理觀堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)中任何事物都是相互聯(lián)系的，“人與自然是和諧共存的”;淺層環(huán)境倫理觀認(rèn)為大自然、生物只有工具價(jià)值，不具有內(nèi)在價(jià)值，而深層環(huán)境倫理觀認(rèn)為自然界的一切生物都具有內(nèi)在價(jià)值，生物物種之間的權(quán)利是平等的;淺層環(huán)境倫理觀解決生態(tài)危機(jī)的方案是依靠技術(shù)，在不觸動(dòng)人類的價(jià)值理念、生產(chǎn)方式與消費(fèi)模式、社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前提下，單純依靠技術(shù)進(jìn)步的方式來(lái)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，而深層環(huán)境倫理觀則主張人類面臨生態(tài)危機(jī)是文化和價(jià)值層面的危機(jī)，人類只有確立人與自然界和諧相處的新觀念下才能從根本上克服生態(tài)危機(jī)。

　　環(huán)境倫理學(xué)不同倫理觀發(fā)展的歷史軌跡表明，每一次環(huán)境運(yùn)動(dòng)都是對(duì)舊價(jià)值觀的揚(yáng)棄，作為其表現(xiàn)形式是人類道德共同體范圍不斷得到擴(kuò)展。以動(dòng)物權(quán)利/解放論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)為代表的非人類中心主義倫理觀對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊，權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物，從動(dòng)物擴(kuò)展到植物和所有生命共同體，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在倫理上擴(kuò)大了道德共同體，“從人擴(kuò)展到自然界，人、地球上其它生物和整個(gè)自然界成為新的道德共同體”歐既，。西方環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性，隨著人類的生態(tài)環(huán)境理論和實(shí)踐不斷提高。