(二)西方近代科技倫理思想
　　與16世紀(jì)上半葉至19世紀(jì)末近代西方自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟相適應(yīng)，近代西方的科技倫理思想也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展并趨于成熟，顯示出其對(duì)科技進(jìn)步的巨大促進(jìn)作用，如牛頓、盧梭、休謨、培根、波義耳、笛卡兒等人的科技倫理思想。其中又以培根的科技倫理思想最具代表性，可以說(shuō)培根是科技決定論的先驅(qū)。這一時(shí)期的科技倫理思想主要可歸納為：
　　1．強(qiáng)調(diào)科技道德并非起源于宗教道德。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，從哥白尼向宗教神學(xué)提出挑戰(zhàn)，到后來(lái)牛頓通過(guò)他所創(chuàng)的“神的第一次推動(dòng)”恢復(fù)了哥白尼與伽利略所動(dòng)搖過(guò)的“神定方案之可信”，都導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)科技倫理與宗教倫理的一致關(guān)系發(fā)生翻天覆地的轉(zhuǎn)變。達(dá)爾文等進(jìn)化論者不僅證明了人不是由上帝創(chuàng)造的，而是由高等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，進(jìn)而還創(chuàng)立了進(jìn)化倫理學(xué)來(lái)說(shuō)明道德的起源與發(fā)展。這駁斥了基督教道德的欺騙與偽善，使倫理和宗教完全分離。宗教所講的道德是以神為主的，而人類(lèi)的倫理道德則是以人為本的。此時(shí)的學(xué)者也認(rèn)為宗教神學(xué)使人脫離自然，阻礙人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。培根就明確反對(duì)宗教迷信，反對(duì)宗教崇神貶人，雖然他對(duì)基督教表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)尿\(chéng)，但實(shí)際上他卻是無(wú)神論者。
　　2．剖析科技與道德的關(guān)系，提出統(tǒng)一、對(duì)立、分離三種觀點(diǎn)。對(duì)科技和道德關(guān)系的剖析，存在分別以培根、盧梭、休謨?yōu)榇淼娜N完全不同的觀點(diǎn)：(1)科技與道德相統(tǒng)一。培根提出“科學(xué)就是力量，力量就是科學(xué)”的口號(hào)，認(rèn)為科學(xué)有道德的價(jià)值，科學(xué)進(jìn)步會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)利益；同時(shí)道德也有科學(xué)價(jià)值，品德高的研究者容易獲得科學(xué)真理。(2)科技與道德相對(duì)立。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科技與道德是互不相容、彼此排斥的。如盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中提到，隨著科學(xué)與藝術(shù)的完善，人們的靈魂腐化了，美德消失了。(3)科技與道德互相分離。這種觀點(diǎn)認(rèn)為關(guān)于感情領(lǐng)域的道德同關(guān)于事實(shí)知識(shí)的科學(xué)沒(méi)有關(guān)系。休謨認(rèn)為科學(xué)與道德是中立的，作為反映事實(shí)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)與作為價(jià)值領(lǐng)域的道德是分離的，不能從“是”推出“應(yīng)該”。19世紀(jì)上半葉的空想家對(duì)這一時(shí)期科技與道德的關(guān)系也作了深入思考。他們一方面無(wú)情地揭露社會(huì)中科技與道德的尖銳對(duì)立，另一方面卻不認(rèn)為這是由科技進(jìn)步造成的。
　　3．提出求實(shí)精神、懷疑精神、創(chuàng)新精神、獻(xiàn)身精神等科學(xué)精神。科學(xué)精神指的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的道德精神，它的出現(xiàn)有力地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)家的研究發(fā)明。這些科學(xué)精神直到現(xiàn)代還具有重要意義，主要包括：(1)求實(shí)精神?？茖W(xué)家在重視自然現(xiàn)象、重視觀察實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，也注重實(shí)事求是。他們常常與發(fā)明家、工廠主一起研究生產(chǎn)與生活中迫切需要解決的技術(shù)難題，從而拿到第一手資料，以便更客觀地進(jìn)行科學(xué)研究。(2)懷疑精神。“懷疑一切”是當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)任何人的話都不要信以為真，對(duì)任何看到的事物都不要盲目相信，一定要追根究底，找出事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。近代自然科學(xué)就是伴隨著這種懷疑、批判精神的增長(zhǎng)而萌生、發(fā)展的。(3)創(chuàng)新精神。科學(xué)家在科研過(guò)程中形成了強(qiáng)烈的好奇心、進(jìn)取心以及取得成果的光榮感、幸福感，從而增強(qiáng)了這一時(shí)期科學(xué)家、發(fā)明家的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。(4)獻(xiàn)身精神。以布魯諾、哥白尼為代表的科學(xué)家不畏教會(huì)的迫害，不畏艱難險(xiǎn)阻，不求名利享受，專(zhuān)心致力于各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)與理論研究，以生命的代價(jià)來(lái)?yè)Q取真理，成為人類(lèi)的驕傲。
　　4．進(jìn)一步校準(zhǔn)科學(xué)道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)道德準(zhǔn)則貫穿于整個(gè)科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明過(guò)程中，成為調(diào)節(jié)科學(xué)家之間、科學(xué)家與社會(huì)之間的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則。這一時(shí)期，幾乎所有的科學(xué)家都按照自己或所屬團(tuán)體所制定的科學(xué)道德準(zhǔn)則行事。例如，愛(ài)迪生奉行為人類(lèi)發(fā)展而刻苦鉆研、奮力拼搏等科學(xué)道德準(zhǔn)則；達(dá)爾文提出在科學(xué)研究中要遵循追求真理、獻(xiàn)身科學(xué)、不重名利、忠于事實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎等道德準(zhǔn)則。
　　(三)西方現(xiàn)代科技倫理思想
　　從19世紀(jì)末到當(dāng)代，西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一個(gè)前所未有的新科技革命時(shí)代．而科技倫理思想也進(jìn)入了蓬勃發(fā)展與全面繁榮時(shí)期。這一時(shí)期西方科技倫理思想的主要內(nèi)容是：
　　1．探討科學(xué)家應(yīng)肩負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。由于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能大大增強(qiáng)，技術(shù)的雙重效應(yīng)日益突出，在兩次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)出來(lái)的軍事武器的巨大殺傷力，特別是核武器已積聚到有可能多次摧毀地球與整個(gè)人類(lèi)，使得科技專(zhuān)家面臨著重大的道德責(zé)任與義務(wù)選擇問(wèn)題。部分科學(xué)家認(rèn)為，他們雖然肩負(fù)道義責(zé)任，但對(duì)新技術(shù)被應(yīng)用于社會(huì)生活所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)卻又無(wú)法控制、無(wú)可奈何。但大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，他們不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)通過(guò)參加社會(huì)活動(dòng)，使科學(xué)造福于社會(huì)，而不是禍害于社會(huì)。另外還有一部分科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究不存在道德和責(zé)任，這是西方的價(jià)值中立觀，這種觀點(diǎn)在西方少數(shù)極端科學(xué)家中屹立不倒。
　　2．規(guī)定科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的道德要求。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和人類(lèi)的未來(lái)。為了保證科技研究活動(dòng)的正常進(jìn)行，更好地為國(guó)家、民族和人類(lèi)的利益服務(wù)，不少國(guó)家的科學(xué)團(tuán)體與科研機(jī)構(gòu)向科學(xué)家們提出了道德要求，并以法律方式對(duì)其進(jìn)行具體規(guī)定。例如，早在1948年，世界科學(xué)工作者聯(lián)合會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家憲章》規(guī)定了科學(xué)家個(gè)人或集團(tuán)對(duì)于科學(xué)、社會(huì)、世界應(yīng)負(fù)的責(zé)任，其中關(guān)于科學(xué)責(zé)任的有4條：(1)維護(hù)科學(xué)研究的健全性，抵制對(duì)科學(xué)知識(shí)的壓制和歪曲；(2)全部公開(kāi)發(fā)表科學(xué)上的成果；(3)跨越種族乃至民族的障礙，與其他科學(xué)家協(xié)力合作；(4)適當(dāng)考慮基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的平衡，以確保科學(xué)的發(fā)展。1949年，國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)第五次大會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家憲章》，對(duì)科學(xué)家的責(zé)任與義務(wù)也作了9條規(guī)定，如科學(xué)家“要保持誠(chéng)實(shí)、高尚、合作的精神”，“受雇時(shí)需了解工作的目的，弄清有關(guān)道義的意義”，“防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用”，“強(qiáng)調(diào)與發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價(jià)值”，雖然“有權(quán)公開(kāi)發(fā)表自己所從事研究的成果”，但“出于社會(huì)的或倫理的正當(dāng)理由而必須加以限制者除外”，等等。這些規(guī)定得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)真執(zhí)行。
　　此外，現(xiàn)代西方科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家都十分重視科技道德的研究，提出許多寶貴思想：一是科技與道德的關(guān)系問(wèn)題。美國(guó)著名哲學(xué)家杜威將科技與道德的關(guān)系問(wèn)題上升到哲學(xué)中心問(wèn)題的高度，并主張通過(guò)理性、實(shí)驗(yàn)與科學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用將兩者統(tǒng)一起來(lái)；羅素在科技與道德關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)雖然比較復(fù)雜，但總的來(lái)說(shuō)他肯定科技的道德功能，認(rèn)為不懂得科學(xué)是野蠻的道德準(zhǔn)則存在的根源，科學(xué)有助于克服社會(huì)上的不良行為，科學(xué)的發(fā)展將會(huì)使人們的道德更加美好。杜威與羅素的觀點(diǎn)將這個(gè)問(wèn)題的研究推進(jìn)了一大步。二是在科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)與目的問(wèn)題上，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。如英國(guó)著名的物理學(xué)家、科學(xué)學(xué)的奠基人貝爾納說(shuō)：“我們不希望人們決定當(dāng)科學(xué)家僅僅是由于科學(xué)工作收入豐厚，或者……由于科學(xué)家能擺脫商業(yè)工作的許多令人不快的限制。”‘為人類(lèi)服務(wù)”、“為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)”應(yīng)該是科學(xué)研究的目的與動(dòng)機(jī)。“科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不論是思維性還是實(shí)用性的，都應(yīng)該由一切能利用它的人加以支配，而不應(yīng)作為私人或國(guó)家的機(jī)密秘而不宣。”三是在科學(xué)家的人生價(jià)值觀問(wèn)題上的卓越見(jiàn)解。如愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)對(duì)人類(lèi)從根本上說(shuō)是善的，而技術(shù)應(yīng)用到實(shí)際時(shí)則有雙重效應(yīng)，由此產(chǎn)生了科學(xué)家的道德責(zé)任和人生價(jià)值觀。