關(guān)于矛盾哲學(xué)論文
關(guān)于矛盾哲學(xué)論文
矛盾哲學(xué)是辯證思維方法的精髓所在,通過縝密推敲社會(huì)管理創(chuàng)新的矛盾哲學(xué)意蘊(yùn),可以深刻認(rèn)識(shí)其創(chuàng)新動(dòng)力和 創(chuàng)穩(wěn) 思路,準(zhǔn)確解讀其創(chuàng)新環(huán)境營造和提高社會(huì)自治能力的思想基礎(chǔ),為創(chuàng)建中國特色的社會(huì)管理體系和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展賦予深刻內(nèi)涵。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于矛盾哲學(xué)論文，供大家參考。
關(guān)于矛盾哲學(xué)論文范文一：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論
【摘要】矛盾存在于社會(huì)發(fā)展之中，貫穿于每一件事情發(fā)展過程的始終。從歷史的不同時(shí)期，都可以看到社會(huì)的矛盾。矛盾一方面阻礙了社會(huì)的發(fā)展，但是另一方面又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義的矛盾是社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和發(fā)展方向。正確看待社會(huì)主義矛盾不僅是社會(huì)主義基本要求，更是順利推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的重要前提。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義社會(huì) 主要矛盾 認(rèn)識(shí)
【正文】
矛盾一詞出自于《韓非子-難一》， 楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷于之盾，何如?”其人弗能應(yīng)也。矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)范疇，矛盾具有同一性和斗爭性。矛盾雙方既有相互依存、相互貫通的性質(zhì)與趨勢，又有兩個(gè)對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)與趨勢。矛盾存在于一切客觀事物中，而且貫穿于每一件事物發(fā)展過程的始終。
我國依然處于社會(huì)主義初級階段，階級斗爭在一定范圍內(nèi)依然存在，生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低，文化水平落后于發(fā)達(dá)國家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的需要，再加上社會(huì)主義局以制度還不完善，人均國民生產(chǎn)總值較低，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾依然是我國社會(huì)主義初級階段的主要矛盾。在解決這個(gè)矛盾的過程中，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)任務(wù)都要服從于這個(gè)中心，又產(chǎn)生了其他一系列矛盾。最突出的是社會(huì)收入分配不公，各種社會(huì)資源的分配加速化，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)、地區(qū)之間發(fā)展失衡，不同人群、不同行業(yè)之間收入差距日益突出。
自民主革命以來，我國社會(huì)矛盾叢生、此起彼伏，一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展。“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾……就是近代中國社會(huì)的主要矛盾……而帝國主義與中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾。”
(1)帝國主義列強(qiáng)侵略中國，一方面促使中國封建社會(huì)的瓦解，促使中國產(chǎn)生了資本主義因素，把一個(gè)封建主義社會(huì)變成了半封建社會(huì);但另一方面，他們殘酷的統(tǒng)治中國，把一個(gè)獨(dú)立的中國變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國。(2)事物的性質(zhì)是由去的支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。中國近代社會(huì)的半殖民地性，是由帝國主義和中華民族的矛盾所決定的(3)。
鴉片戰(zhàn)爭是列強(qiáng)為了掠奪中國而發(fā)動(dòng)的，最終以中國戰(zhàn)敗并簽訂《中英南京條約》而結(jié)束。這個(gè)條約使中國喪失了領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)、司法主權(quán)、關(guān)稅主權(quán)和貿(mào)易主權(quán)。鴉片戰(zhàn)爭期間的主要矛盾是殖民主義和中華民族的矛盾。而接下來的第二次鴉片戰(zhàn)爭則激化了國內(nèi)階級矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾，轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動(dòng)興起，沉重的打擊了封建主義。但在中外聯(lián)合勢力的絞殺下，太平天國運(yùn)動(dòng)以失敗而告終。
此后至20世紀(jì)初，隨著列強(qiáng)對中的進(jìn)一步掠奪和侵略，中國社會(huì)的主要矛盾是帝國主義同中華民族的矛盾。1894年甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國再次慘敗，中日簽訂《馬關(guān)條約》，加重了中國人民的負(fù)擔(dān)。此時(shí)世界早已掀起瓜分世界的狂潮，時(shí)局圖形象的表明了當(dāng)時(shí)中國的慘烈現(xiàn)狀。1901年，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭再次爆發(fā)，辛丑條約的簽訂標(biāo)志著中國正式淪為半殖民地半封建社會(huì)。
20世紀(jì)初到1919年，由于各種條約給人民帶來的沉重負(fù)擔(dān)，人民苦不堪言，再一次激化了國內(nèi)階級矛盾。各種革命團(tuán)體紛紛建立，要求推翻腐朽的清政府，建立一個(gè)獨(dú)立的民主共和國家。武昌起義的成功，成為向清朝通知總攻擊的突破口。辛亥革命勝利，各省宣布獨(dú)立，推翻了清政府的統(tǒng)治。辛亥革命的勝利不失為“在比較完全意義上開始的”“反帝國主義和封建勢力，為建立一個(gè)民主主義社會(huì)而斗爭”的革命(4)
1919年伴隨著五四運(yùn)動(dòng)，中國開始了新民主主義革命。接下來，全體人民與帝國主義支持下的北洋軍閥的矛盾成為了主要矛盾，于是在第一次國共合作之下，開始了轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)，基本上消滅了軍閥。在蔣介石發(fā)動(dòng)4.12政變后，社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娕c國民黨代表的地主階級的矛盾。從1935華北事變開始到1945年的抗日戰(zhàn)爭勝利，中華民族與日本帝國主義矛盾是社會(huì)的最主要矛盾。
抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，由于蔣介石撕毀“雙十協(xié)定”，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)，從此時(shí)到解放戰(zhàn)爭的勝利，代表著中國最廣大人民利益的中國共產(chǎn)黨于美帝國主義支持的國民黨之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾，最終以共產(chǎn)黨的勝利結(jié)束了這個(gè)矛盾。 1949年10月1日建國后，經(jīng)歷了不同時(shí)期。從建國到恢復(fù)恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這一時(shí)期主要矛盾是肅清殘余勢力，實(shí)際上是為徹底結(jié)束半殖民地半封建社會(huì)作斗爭。社會(huì)主義改造完成后我國社會(huì)矛盾發(fā)生了重大改變，1956年黨八大對此作出了正確的分析: 1956年黨的八大對此作了比較正確的分析:國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾,而是“人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”這其實(shí)也是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。”此后這一矛盾一直是我國社會(huì)的主要矛盾。
我國的社會(huì)主義還處在初級階段，是不全面不成熟的，因此社會(huì)主義基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，他們不但表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且貫穿于社會(huì)主義社會(huì)，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力，決定著社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和發(fā)展方向。
矛盾刺激著發(fā)展，這同時(shí)也是矛盾與和諧的一方面體現(xiàn)，有了矛盾才能刺激社會(huì)向更快更好的方向發(fā)展。我國社會(huì)主義初級階段的主要矛盾依然是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，這就要求我們要不斷的大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高社會(huì)生產(chǎn)力，以配合人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要。有了矛盾，人們才會(huì)從根本上分析和解決矛盾，從中找出適合社會(huì)發(fā)展的道路。
因?yàn)槊芫哂兴耐恍院投窢幮?，必須從客觀上理性的認(rèn)識(shí)矛盾。改革開放以來，人民群眾長期以來被壓制的社會(huì)去求被廣泛釋放出來，然而在改革開放初期，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的需要。此時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)人正確的認(rèn)識(shí)了社會(huì)矛盾，謀求改革和發(fā)展，隨著改革開放的深入進(jìn)行，生產(chǎn)力水平大大提高，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，國民生產(chǎn)總值連年攀升，社會(huì)主義建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。逐漸能夠適應(yīng)人民的物質(zhì)文化需求，雖然還沒有完全適應(yīng)，但是已經(jīng)能夠滿足一部分人的需求。使廣大人民群眾在一定程度上對社會(huì)主義制度產(chǎn)生了滿足感，這就說明了正確認(rèn)識(shí)矛盾的重要性以及通過改革解決矛盾的重要性。
只要社會(huì)在發(fā)展，就必定會(huì)存在矛盾，因此必須要承認(rèn)矛盾，并且分析矛盾并正確認(rèn)識(shí)矛盾，把矛盾作為社會(huì)發(fā)展的墊腳石，而不是絆腳石。鄧小平也認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一場從根本改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，鞏固社會(huì)主義制度的偉大革命。從改革解決矛盾要大幅度的改變落后的社會(huì)生產(chǎn)力，就必然要從多方面地改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式。使之能夠全面的解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。(5)
從認(rèn)識(shí)矛盾到解決矛盾，最終目的就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在會(huì)議中，依然要求全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路。始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移的進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移的加強(qiáng)精神文明建設(shè)的總體布局。(6)
正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，才能堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能更好的滿足全體勞動(dòng)者人民的需要，解決勞動(dòng)者與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)之間的有序性，解決全體社會(huì)成員日益增長的生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，開拓中國特色社會(huì)主義更加廣闊的發(fā)展前景，將我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。
(1)《中國革命和中國共產(chǎn)黨》(第一章)
(2)(4)毛澤東選集(第二卷)[M].北京;人民出版社 1968:620
(3)毛澤東選集(第一卷)
(5)毛概課本
(6)《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》(報(bào)告)
關(guān)于矛盾哲學(xué)論文范文二：馬哲論文 ——關(guān)于矛盾論的一點(diǎn)看法
也許大家都知道這個(gè)故事，話說有一位犯人要被處決，監(jiān)斬官對死囚說道：“現(xiàn)在臨終之前還允許你說一句話，如果是真話我就放了你，如果是假話，你就將被釘在十字架上。”監(jiān)斬官本想不管你說我都否認(rèn)反正你拿我沒招，那死囚略一思索，答道：“我將會(huì)被釘在十字架上。”監(jiān)斬官一聽，心想如果他說的是假話，那他應(yīng)該死在十字架上，那他那句話不又是真的了;如果說他說的是真話，那應(yīng)該把他放了，但這又說明他沒說真話啊!這樣很是矛盾，監(jiān)斬官不得不佩服這個(gè)人的智慧，結(jié)果把他給放了。這個(gè)故事我們先放在一邊，待會(huì)再說它，先來說說我們的哲學(xué)。
實(shí)際上，我對哲學(xué)的第一感覺就是這是一門充滿智慧而且高深的學(xué)問，還記得曾經(jīng)有個(gè)人說個(gè)這么一句話：“哲學(xué)家就是一群瘋子。”這句話正確與否我們姑且不論，就普通人而言，總感覺哲學(xué)家思考的問題一定挺深邃的，譬如為什么這個(gè)叫桌子啊?初一聽來肯定不知所云，我剛來時(shí)也有這種想法，但當(dāng)我真正涉足哲學(xué)這門學(xué)科時(shí)才發(fā)現(xiàn)以前的想法挺幼稚的，哲學(xué)也并非那么高深莫測，當(dāng)然，當(dāng)我剛開始接觸馬克思主義哲學(xué)基本原理時(shí)，我就產(chǎn)生了一個(gè)跟以前初高中差不多的問題，還記得那會(huì)政治課上一般都說資本主義的丑陋現(xiàn)象，以及資本主義必將被社會(huì)主義取代的等等，我就想美國等資本主義國家斷不會(huì)學(xué)這種東西的吧，至于他們學(xué)不學(xué)社會(huì)主義將被資本主義吞噬這種理論也就不得而知了，現(xiàn)在同樣的問題是西方人也學(xué)哲學(xué)，那他們排斥馬哲嗎?馬克思主義哲學(xué)基本原理是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，繼承了以往人類思想文化的優(yōu)秀成果，是具備科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論，是我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。對我們確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有無可替代的作用，馬哲有這么神奇的效果，西方人也應(yīng)該學(xué)吧，那意識(shí)形態(tài)的差異又是從何而來?具體的我也不知道呢。
好像扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，現(xiàn)在回到我們前面所說的那個(gè)故事，大家也看到了，那位監(jiān)斬官無論殺他或放他都是矛盾的，大概這跟我今天的所要說的矛盾規(guī)律并沒有很大的聯(lián)系，權(quán)當(dāng)拋磚引瓦罷了。下面便結(jié)合一下我自己的實(shí)際淺談以下我對哲學(xué)中的對立統(tǒng)一規(guī)律的一點(diǎn)理解。
對立統(tǒng)一規(guī)律又稱辯證法的矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最基本的規(guī)律，也是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物普遍聯(lián)系中最本質(zhì)的聯(lián)系，揭示了事物永恒發(fā)展的源泉和動(dòng)力。其中我們首先遇到的便是辨證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別：前者實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的角度揭示事物辯證發(fā)展過程中的客觀矛盾;而后者則是從靜態(tài)的角度揭示人的思維規(guī)律。兩者的區(qū)別就說到這了，我覺得對立與統(tǒng)一的難點(diǎn)是在于矛盾的根本屬性——統(tǒng)一性和斗爭性，至少我是這樣認(rèn)為的，為了更好的說明這一點(diǎn)，我舉個(gè)例子來說吧：我，有我所知道的東西，又有我所不知道的東西，就以馬哲為例，我理解了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性，我知道了;但我還沒理解兩者的辯證關(guān)系，這是我不知道的，這知道與不知道就是一對矛盾，沒有知道，也就無所謂不知道了，同樣如果沒有不知道，知道也不顧存在，二者互相依存同時(shí)存在我于身上，而且隨著歲日的流逝，以前我知道的東西忘卻了，變?yōu)榱瞬恢?，現(xiàn)在學(xué)的新東西讓我以前不知道的東西現(xiàn)在卻了如執(zhí)掌，這不正是矛盾的統(tǒng)一性的體現(xiàn)嗎：矛盾的任何一方都不能單獨(dú)存在，失去了一方就沒有另一方。同時(shí)，矛盾的任何一方都包含著對方的因素和屬性，存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢。毛主席曾就矛盾的統(tǒng)一性有這么一段論述：原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎?沒有生，死就不見;沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下;沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福;沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難;沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng);沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級;沒有無產(chǎn)階級，也就沒有資產(chǎn)階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地;沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。
大家都知道，計(jì)算機(jī)的發(fā)展很迅速，計(jì)算機(jī)的CPU不僅有單核，現(xiàn)在有雙核，而且將來會(huì)有更多的核，CPU的處理速度由以前的很慢發(fā)展到現(xiàn)在的越來越快，現(xiàn)在臺(tái)式機(jī)好像已達(dá)3.0Ghz/s;筆記本的也達(dá)到了2.8Ghz/s，然而，我們的主存速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上CPU的發(fā)展速度，二者的限制阻礙了計(jì)算機(jī)的快速發(fā)展，如同矛盾的斗爭性一般：互相限制和互相否定。當(dāng)然，這是由于這一對矛盾，加快了我們主存和CPU的發(fā)展，如在主存中采用多模塊交叉存貯，并且制造出了cache存儲(chǔ)器，cache是一種高速緩沖存儲(chǔ)器，就是一種解決CPU和主存之間速度不匹配的重要技術(shù)。這也說明了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
前面已提到，我曾對矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是辯證的關(guān)系還不是很好的理解，后來看了一會(huì)毛主席的《矛盾論》，其中毛主席這么說到矛盾的統(tǒng)一性是有條件的：為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。我緣引毛主席的原理，我的知道和別人的不知道也就不具有統(tǒng)一性。而對于矛盾的斗爭性的絕對性，列寧曾說道：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時(shí)的、暫時(shí)的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢幨墙^對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。”
天下之事，分久必合，合久必分。關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性在此我就不贅述了，書上說的聽清楚的，我就在此寫上我認(rèn)為的難點(diǎn)了。經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有進(jìn)一步了。
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