高中哲學(xué)論文
高中哲學(xué)論文
近二十年來,隨著改革開放的深入和人們思想的逐漸解放,高中思想政治課的改革和學(xué)科建設(shè)取得了令人矚目的成就。哲學(xué)常識教材也經(jīng)歷了由不完善到比較完善的過程。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高中哲學(xué)論文,供大家參考。
高中哲學(xué)論文范文一:哲學(xué)性議論文
一、對立與統(tǒng)一
二、整體與部分
思想1:一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展,一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。
闡釋:英雄渴望戰(zhàn)勝對手,但一旦把對手打倒后,英雄反而悵然,陷入寂寞孤獨(dú),因?yàn)槊艿膶α⒚鏇]有了。今兩虎共共斗,其勢不俱生,是的,但一旦只剩其中一虎,這只虎也會(huì)退化成病貓的。國與國,人與人,要善于求同存異。承認(rèn)差異,相互尊重對方,世界是多極的,任何制造單極都是徒勞的,和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。
思想2:矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
闡釋:三十年河?xùn)|,三十年河西。由此可見,人與人之間相處,還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人,也沒有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件,把握機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)向自已有利的方向
思想3:矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式,一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過程。
闡釋:見微知著,防微杜漸。
思想4:矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 闡釋:海明威《老人與?!分猩5貋喐缋先苏f過一句話:“人,不是為失敗而生的。”如果換一個(gè)說法,那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾,由恐懼到順從,由順從到征服,由征服到合理改造和利用。人與人之間,由斗爭到寬容,由寬容到合作,由合作到無私幫助,人一天一天地高尚著。人自身也是,本我的惡與超我的善矛盾著,人的心靈掙扎著,但終有身心和諧的一天。
思想5:矛盾斗爭的結(jié)果有三種:一是矛盾的一方克服另一方;二是矛盾雙方同歸于盡,為新的矛盾替代;三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。
闡釋:矛盾雙方勢力懸殊,那結(jié)果多是一方克服另一方的情況;如果勢力相當(dāng),則多是兩敗俱傷;如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突,則容易走向融合。梁山弟兄,不打不相識。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)市場上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。
思想1:整體和部分互為條件。整體由若干部分組成,部分從屬于整體。
闡釋:大局意識,長遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的,可是它們表示的值和意思是無限的,因?yàn)樗鼈冇袩o數(shù)次的組合。車轆的周長是有限的,可是它的開始與末尾連接,于是它便可以走無限的路。“千里來書為一墻,讓他一尺又何妨。長城萬里今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。”鄰里之間是這樣,其他又何嘗不如此呢。
坐井只能觀天,盲人靠摸不能識象。說的也是同樣道理。
思想2:整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺,甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用,有的局部破壞了,全局就有變化。
闡釋:“畫圖省識春風(fēng)面,環(huán)珉空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因?yàn)橐粡埉嫛.嫀熋訅垡蛘丫促V賂他,在畫像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣,以致昭君不能得皇上臨幸,最終“一去紫臺連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項(xiàng)鏈》中所說:“人生是多么奇怪,多么變幻無常啊,極細(xì)小的一件事可以敗壞你,也可以成全你! ”。從某種意義上,細(xì)節(jié)決定成敗。
思想3:部分有相對的獨(dú)立性和特殊性。矛盾的特殊性。
闡釋:佛說,一滴水要永恒,那就把它放到大海。這是對的,部分總要依賴整體才能長久。但是,這并不等于部分就沒有相對的獨(dú)立性和特殊性了,由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的,但每一滴水卻是無色的,而浪花卻是潔白的。做為個(gè)體的自己要保持個(gè)性的獨(dú)立,要勇于創(chuàng)造。請求“錐處囊中”的馮諼;敢于自薦的毛遂;眾人皆醉,而我獨(dú)醒的屈原;獨(dú)標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤;獨(dú)釣寒江雪的柳宗元,還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學(xué)森等等。中華民族正是因?yàn)橛羞@些民族的脊梁,才得以屹立于世界之林。
思想4:系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分,而且大于部分之和,部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。
闡釋:“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃。”柏楊說:“一個(gè)中國人是一條龍,三個(gè)中國人是一條蟲。”“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮。”作為一個(gè)個(gè)體,我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神,這種精神能使自己與整體保持和諧,發(fā)揮個(gè)體的最大功能。1+l>2
三、原因和結(jié)果
思想1:因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系,沒有無果之因,也沒有無因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)換,在此時(shí)此地是結(jié)果,在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換,相互作用。
闡釋:礎(chǔ)潤而雨,月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震,1997年亞洲金融風(fēng)暴,2004年印度洋大海嘯,都給世界到來了巨大的危害,之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機(jī)制。
思想2:因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性,有一因多果,一果多因,多因多果等形式。
闡釋:一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革
命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢?民族的文化,國民的靈魂……有時(shí),一種原因還會(huì)同時(shí)帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇,既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映,更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的,環(huán)境污染,領(lǐng)導(dǎo)瀆職,民眾陋習(xí),等等。同樣,造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的,經(jīng)濟(jì)的,教育的,心靈的,民族的,國際的,等等。
四、必然與偶然
思想1:必然與偶然相互聯(lián)系,不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位,決定事物發(fā)展的方向,偶然伴隨著必然,在一定程度上影響事物的發(fā)展。
闡釋:種瓜只能得瓜,得不出豆來,這是事物發(fā)展的必然,但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小(因?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響),這是偶然。“冬天來了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。
我們看待事物,萬不可把偶然的當(dāng)作必然的,像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來,這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然,敗倒在“偶然’的腳下了。
思想2:偶然中包含必然的因素,必然中也有偶然存在。在一定條件下,偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。
闡釋:很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素,如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然,隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中,孩子慢慢長大成人,安家立業(yè),偶然中經(jīng)過了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇,或偶然抓住,或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。
車禍從幾率上看,一定是偶然的,然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸,都想在最快的時(shí)間通過這個(gè)路段,都覺得也許對方會(huì)讓,都信奉一句話:兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然:超載后的必然,闖紅燈的必然,酒后駕駛的必然,疲勞駕駛的必然,等等等等。又或者是誰誰誰,在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中步入了商界,從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了:此人的性格,身對成功的渴望度,對事物的判斷能力,對機(jī)會(huì)的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。
藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感,創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的,然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢!
還有一見鐘情,看似偶然,但是兩人的相互吸引力是此情的必然。
五、內(nèi)容與形式
思想1:任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,無一例外。
闡釋:能把肉體和靈魂分開?一副臭皮囊,這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的,所以哲學(xué)家說,人最重要的是精神的安寧,而非肉體的享樂。
生活中,有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程,走嘩眾取寵的形式主義,而不管實(shí)際內(nèi)容的改變,結(jié)果損害了國家人民的利益。當(dāng)前社會(huì)一味追求包裝,明星炒作,商品包裝,書籍追求豪華版,假廣告泛濫。
藝術(shù)的探索和突破,形式和內(nèi)容可有先有后,有輕有重。
思想2:內(nèi)容決定形式,反過來,形式也會(huì)反作用于內(nèi)容,由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同,同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。
闡釋:同樣一輪夜月,卻有陰晴圓缺。有人說,生活就是演出。倘若真如此,那我們要演好多種不同形式的角色:母親的兒子,兒子的父親,妻子的丈夫,朋友的朋友,同事的同事。
六、現(xiàn)象與本質(zhì)
思想1:現(xiàn)象富于變化,而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性,我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
闡釋:蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象,其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì),這需要背景知識的儲備,更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。
有這么一個(gè)營銷案例,說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商,差不多同時(shí)來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在島上實(shí)地考察后,發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和,土著居民都在街上赤腳行走,不穿鞋子,根本看不到鞋店。英國推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個(gè)電報(bào):“該島無人穿鞋,我擬明日返回。”但美國推銷商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī),他向公司總部發(fā)回了一個(gè)與英國推銷商截然相反的電報(bào):“該島無人穿鞋,很有市場潛力,我準(zhǔn)備住上一段時(shí)間拓展市場。”
思想2:現(xiàn)象有真相和假相,假相具有迷惑性,只有認(rèn)清真相,事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。
闡釋:“口蜜”是假相,“腹劍”才是本質(zhì)?!读凝S》中的惡妖往往都是長著“桃花面”的?!秱尉印分械倪_(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀,需要理性,需要時(shí)間。
真正的廉潔,是不會(huì)在乎廉潔的名聲的,一般人刻意標(biāo)榜自己的廉潔,往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名,不愛錢。但是對名譽(yù)過于熱衷,其實(shí)也和愛錢一樣,不過是對象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實(shí)中,往往表現(xiàn)為政績工程,形象工程,其實(shí)一樣都是無用功。純粹愛名的,社會(huì)危害還小點(diǎn),可是,現(xiàn)在的大多數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官,既想拿實(shí)惠又想樹形象,所以很多名聲不錯(cuò)的官員,往往只是假象而已。而不管是愛錢也好是愛名也罷,歸根結(jié)底,都是務(wù)虛,不是務(wù)實(shí),對國家是有很大害處的。
高中哲學(xué)論文范文二:淺談怎樣看待高中政治哲學(xué)部分
內(nèi)容摘要:很多人看來,哲學(xué)很深?yuàn)W。高中生學(xué)習(xí)哲學(xué)更有一種畏懼心理:這么難的學(xué)科能學(xué)好嗎?而且在一些老師的頭腦中,
也存在著這樣的一些想法。那我們教師究竟應(yīng)該怎么樣對待哲學(xué)呢?學(xué)生應(yīng)該怎樣對待哲學(xué)呢?這也就是本篇論文闡述的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞:高中政治 哲學(xué) 學(xué)習(xí)過程 教材 特點(diǎn) 看待 哲學(xué)當(dāng)成是工具課來對待,雖然這么說不一定科學(xué),但我覺得這樣更便于學(xué)習(xí)和應(yīng)用。語、數(shù)、外這三門被稱作工具學(xué)科,已經(jīng)得到公認(rèn)。哲學(xué)作為世界觀和方法論,實(shí)際上就是思維工具,利用它可以幫助你學(xué)好各門具體學(xué)科,可以幫助你正確地認(rèn)識世界、改造世界。如果這樣來理解哲學(xué),就會(huì)注重應(yīng)用。過去常有這種情況,有些同學(xué)在平時(shí)的期中、期末考試時(shí)成績挺好,可是參加高考卻拿不了多少分。原因就在于平時(shí)學(xué)校的考試注重的是知識,對能力、價(jià)值觀等方面的考察不是很重視。所以,平時(shí)“聽話”的學(xué)生,老老實(shí)實(shí)看課本、背課本的學(xué)生就能得高分。但是高考是選拔性考試,注重的是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力,因此,這些死背知識的學(xué)生就要在高考中落馬。這些同學(xué)高考失利后,總認(rèn)為是自己沒有發(fā)揮好,其實(shí),自己就是這個(gè)水平,只是平時(shí)沒有檢驗(yàn)出來而已。
基本原則是理論聯(lián)系實(shí)際。有些同學(xué)認(rèn)為這是空話、是老生常談,沒有實(shí)際意義,其實(shí),這才是學(xué)好哲學(xué)乃至一切學(xué)科的前提。 首先,學(xué)習(xí)的過程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過程。哲學(xué)是對各門具體學(xué)科知識的概括和總結(jié),而各門具體科學(xué)都是對客觀世界的具體認(rèn)識,所以,哲學(xué)歸根到底也是來自于客觀實(shí)際。用歸納法和演繹法相結(jié)合來學(xué)習(xí)哲學(xué)更便于理解和接受。歸納法是由個(gè)別到一般的思維方法,演繹法是由一般到個(gè)別,經(jīng)驗(yàn)證明這兩種方法交替使用效果較好。教師在教學(xué)時(shí)往往先用歸納法,即先列舉幾個(gè)生活或生產(chǎn)中的實(shí)例,然后從中找出共性,也就是哲學(xué)觀點(diǎn)。比如,老師先舉出上和下、教師和學(xué)生、化合和分解、自由和紀(jì)律等,然后抽象出其中的共同點(diǎn),即都存在對立統(tǒng)一的雙方,從而引出矛盾觀點(diǎn)。學(xué)生在此基礎(chǔ)上可以再用演繹法,也就是用矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系新的實(shí)際加以分析和說明。經(jīng)過這么幾次反復(fù),應(yīng)該說一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)就算掌握了。其次,讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)。有些同學(xué)把學(xué)科的界限分得特別清楚,不能進(jìn)行知識的遷移。要想把哲學(xué)學(xué)好,在學(xué)習(xí)其它學(xué)科知識時(shí)要有意識地應(yīng)用哲學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo),有助于培養(yǎng)自己的辯證思維能力。比如,我問“一加一等于幾?”同學(xué)們可能不假思索地回答:“等于二。”如果我再問:“在任何情況下都等于二嗎?”這時(shí)同學(xué)們可能才開始認(rèn)真考慮這個(gè)問題。在力學(xué)中講矢量時(shí),當(dāng)力有了方向時(shí),就不能簡單地相加了,這就是哲學(xué)教給我們的具體問題具體分析的方法。 周國平說:一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。在不同的年齡,學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。黑格爾說過,對于同一句格言,少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。不過,就哲學(xué)是愛智慧而言,中學(xué)和大學(xué)低年級是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》,愛智慧開始于好奇心,而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的,面對一個(gè)全新的世界和人生,他們什么都要問,其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。只是在小學(xué)時(shí),年齡太小,好奇心雖然強(qiáng)烈,理性思維的能力畢竟還弱,應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣,但不宜于正式學(xué)習(xí)。到了中學(xué)階段,可以開始正式學(xué)習(xí)了。所謂正式學(xué)習(xí),也不是一本正經(jīng)地讀教科書。在古希臘時(shí)代,蘇格拉底整天在街頭與人聊天,最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人,他也最喜歡與這樣年齡的人聊,認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。就在這樣的聊天中,這些青少年學(xué)到了哲學(xué),其中好幾位成了大哲學(xué)家,柏拉圖就是其中的一位。
可是,今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊,主要還得靠自己閱讀。一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書,在選擇這類讀物的時(shí)候,第一要有趣,第二起點(diǎn)要高。既有趣起點(diǎn)又高,談何容易。其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的,必出于大家之手。這方面有兩本書值得推薦,一是羅素的《西方的智慧》,另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。到了高中和大學(xué)階段,如果你想深入學(xué)哲學(xué),讀一本比較可靠的哲學(xué)史,比如梯利的《西方哲學(xué)史》,然后,選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家,去看他們的原著。學(xué)習(xí)西方哲學(xué),學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)的道理與此相同。要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么,最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著,看他們在想什么問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進(jìn)去,就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。 北京大學(xué)哲學(xué)系孫熙國教授談到《生活與哲學(xué)》的教材特點(diǎn)有以下幾個(gè)特點(diǎn):
1. 貼近實(shí)際,堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教學(xué)與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。(時(shí)代感) 貼近學(xué)生,加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生的成長特點(diǎn)相結(jié)合。(針對性)
2. 貼近生活,構(gòu)建以生活為基礎(chǔ),以馬克思主義哲學(xué)知識為支撐的課程模塊。(實(shí)效性) 著眼于學(xué)生的創(chuàng)新能力和時(shí)間能力的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)課程的時(shí)間性和開放性。(主動(dòng)性) 著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高,建立促進(jìn)發(fā)展的課程評價(jià)體系。
針對這些特點(diǎn),聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際,通過一些通俗易懂的故事、俗語、日常生活的現(xiàn)象、感悟等學(xué)生易于接受的方式,把抽象難懂的原理進(jìn)行還原,足部讓學(xué)生了解一系列哲學(xué)原理,并慢慢培養(yǎng)他們用原理分析社會(huì)現(xiàn)象的能力。這樣就達(dá)到了“哲學(xué)就在我們身邊”和“哲學(xué)知道人們更好地生活”的效果。這樣學(xué)生和老師都能樂意接受我們高中政治中讓人頭疼的“哲學(xué)”了。
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