思想哲學(xué)

　　《思維與存在：黑格爾對(duì)康德理論哲學(xué)的批判》是弗雷德里克•C•拜塞爾在《黑格爾》一書(shū)中的精彩篇章。在這篇文章里黑格爾以思維與存在為主線，對(duì)康德不可知論的方法論根源進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。其批判的視角、論證的方法既有積極卓越的哲學(xué)貢獻(xiàn)，但同時(shí)又有諸多缺陷。

　　一、康德視域中的思維與存在

　　康德否認(rèn)思維與存在的同一性，這是他二元論和主觀主義的表現(xiàn)，也是他產(chǎn)生不可知論的根本原因?？档伦龀隽?ldquo;物自體”的假說(shuō)，稱在我們之外而刺激我們感官的客體為“物自體”，它是存在于經(jīng)驗(yàn)之外，是超驗(yàn)的、無(wú)法認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)只能達(dá)到“物自體”對(duì)感官刺激所產(chǎn)生的感覺(jué)表象。康德就思維與存在問(wèn)題設(shè)定了兩個(gè)截然分開(kāi)的領(lǐng)域：即能夠認(rèn)識(shí)的此岸的“現(xiàn)象”世界，以及不能把握、不能認(rèn)識(shí)的彼岸的“物自體”的世界，這就在思維與存在之間劃定了一條不能逾越的鴻溝?？档略?ldquo;理性為自然界立法”中闡釋了這一思想;“自然界的最高法則必須是在我們心中……，不是在自然界里去尋求自然界的普遍法則，而是反過(guò)來(lái)，根據(jù)自然界的普遍的合乎法性，在存在于我們的感性和理智里的經(jīng)驗(yàn)的可能性的條件中去尋求自然界。”他認(rèn)為理智的法則來(lái)自于理智對(duì)自然界的規(guī)定而不是理智得自于自然界，這樣就從思維與存在的二元論走向了主觀主義。他在本質(zhì)上不承認(rèn)思維與存在的同一性，也不承認(rèn)思維能夠把握客觀存在的本來(lái)面目，否定了世界的可知性。

　　康德在《純粹理性批判》中對(duì)認(rèn)識(shí)與對(duì)象間的關(guān)系進(jìn)行了重新界定。他認(rèn)為過(guò)去無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都主張認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)符合對(duì)象，但這種認(rèn)識(shí)論卻導(dǎo)致了失敗;應(yīng)將其顛倒，假定用對(duì)象來(lái)符合認(rèn)識(shí)，但康德的這一認(rèn)識(shí)論卻成為割裂思維與存在關(guān)系的根本原因。他沒(méi)有找到由感性到知性過(guò)渡和聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)，因此，既不能克服唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的片面傾向又不能廓清思維與存在的辨證關(guān)系，最終走向了二元論和不可知論。

　　二、黑格爾思維與存在思想探析

　　黑格爾認(rèn)為思維與存在是辨證統(tǒng)一的，其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是思維與存在的同一性問(wèn)題。他批評(píng)了康德將經(jīng)驗(yàn)材料與知性概念截然對(duì)立的做法，認(rèn)為康德機(jī)械的割裂了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系，只探求了認(rèn)識(shí)進(jìn)程的部分內(nèi)容。黑格爾還認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)材料整合統(tǒng)一于概念中，只有二者的同一體現(xiàn)真理性;只有用抽象的思維揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)材料，將其還原為概念并以此來(lái)昭明自己的本質(zhì)，才能真正達(dá)到思維與存在的統(tǒng)一;思維與存在的同一不同于謝林無(wú)差別的“絕對(duì)同一”，也不是一蹴而就的同一，而是一個(gè)矛盾不斷展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，并且在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了二者的相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展。

　　黑格爾批評(píng)康德那種預(yù)先在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前確定認(rèn)識(shí)的做法猶如要求人們?cè)谙滤皩W(xué)會(huì)洗澡：“這和一個(gè)人在跳下水游泳之前，就想要先學(xué)游泳時(shí)同樣的可笑。”“它不能達(dá)到目的，因?yàn)樗旧砭褪悄康?mdash;—它不能達(dá)到它自身，因?yàn)樗瓉?lái)就在自身之內(nèi)。”他的這個(gè)比喻非常精當(dāng)、貼切，若想學(xué)會(huì)游泳，必須跳入水中親自實(shí)踐;若想達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的，就必須實(shí)際參加認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而康德將認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)活動(dòng)相割裂的思想是形而上學(xué)的思維方式。

　　黑格爾認(rèn)為思維與存在的同一不是由此到彼的無(wú)條件的直接等同，而是在以實(shí)踐為中介連接下的統(tǒng)一。實(shí)踐是從主觀性達(dá)到絕對(duì)理性的必要環(huán)節(jié)，它使認(rèn)識(shí)主體不斷揚(yáng)棄自身及認(rèn)識(shí)客體所固有的主觀性和片面性，而無(wú)限趨近客觀性與真理性。這是一種辯證的思維方式，是馬克思實(shí)踐唯物主義思想確立的前提和邏輯起點(diǎn)。

　　黑格爾所構(gòu)建的辯證體系是從純存在開(kāi)始入手，既犯了由思維到存在的本末顛倒的唯心主義錯(cuò)誤，又混淆了感性和理性的直接性在把握純存在時(shí)的作用。他為了突出思維第一性的原則，把理性的直接性機(jī)械的取代了感性的直接性，盡管突出了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，但實(shí)質(zhì)上卻是思維對(duì)存在的湮沒(méi)。

　　三、黑格爾對(duì)康德理論哲學(xué)的批判綜述及理性反思

　　首先，黑格爾主要基于12對(duì)范疇對(duì)康德的方法論進(jìn)行了批判，同時(shí)也批判了康德的形式主義。黑格爾認(rèn)為康德所講的范疇都是思想的思想，里面沒(méi)有內(nèi)容。其次，黑格爾認(rèn)為康德關(guān)于思維與存在的思想不屬于現(xiàn)實(shí)的范疇。再次，黑格爾批判康德對(duì)理性持悲觀主義，理性不能認(rèn)識(shí)物自體，不能把握有限與無(wú)限的統(tǒng)一?？档掳牙硇援?dāng)作知性的范疇，作為思維的工具，理性構(gòu)成一種假設(shè)和無(wú)內(nèi)容的空洞的工具、手段。黑格爾認(rèn)為康德對(duì)理性不能認(rèn)識(shí)，不能從有限的東西達(dá)到無(wú)限，看不到范疇本身就是存在的統(tǒng)一，從而導(dǎo)致了思維與存在的割裂。黑格爾認(rèn)為懶惰的思想，構(gòu)成了康德圖式化的靜態(tài)的不流動(dòng)的特性，是思想本身的惰性和圖式化，忽略了時(shí)間和空間的存在。黑格爾認(rèn)為康德的主觀主義，以及在思維與存在之間設(shè)定的那道無(wú)法逾越的鴻溝，都是一種僵化的教條。

　　弗雷德里克•C•拜塞爾認(rèn)為黑格爾只是對(duì)康德進(jìn)行了外在化的批判而沒(méi)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在化的批判;黑格爾把康德的認(rèn)知能力看成了構(gòu)成性范疇，實(shí)際上應(yīng)該是規(guī)范性的范疇，規(guī)范性處在過(guò)程中;黑格爾在對(duì)康德哲學(xué)原理的批判中并沒(méi)有運(yùn)用本質(zhì)批評(píng)理論：他沒(méi)有對(duì)康德理論前提的合理性及其結(jié)論推理的嚴(yán)謹(jǐn)性進(jìn)行論證，其批判是表面的，是有失偏頗的，甚至說(shuō)是批錯(cuò)了。

　　決不能因黑格爾對(duì)康德的批判時(shí)論證上的缺陷和結(jié)論上的錯(cuò)誤就否定其重大意義，需要辯證的來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。黑格爾哲學(xué)在特定的時(shí)空中產(chǎn)生，難免受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，其批判的不妥之處是歷史的必然，不能過(guò)于苛責(zé)。幾乎所有的哲學(xué)體系抑或構(gòu)成此哲學(xué)體系的哲學(xué)思想和思維方法，都是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的辯證否定環(huán)節(jié)。只有這樣，才能使哲學(xué)不斷的由簡(jiǎn)單到豐富，由錯(cuò)誤到真理，以達(dá)到螺旋式曲折的向更高水平發(fā)展。黑格爾哲學(xué)不是絕對(duì)的真理，它的一些思想將隨著時(shí)代的發(fā)展而被辯證的否定和揚(yáng)棄，但是這一切都不能抹煞黑格爾作為時(shí)代終結(jié)者和時(shí)代開(kāi)啟者的偉大歷史地位，黑格爾哲學(xué)所蘊(yùn)涵的別具一格的精巧思辨和縝密邏輯是后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財(cái)富。