在精神生產(chǎn)力范疇中，人們會經(jīng)常遇到并思考如此一類問題，即什么樣的精神產(chǎn)品是好的，哪些精神產(chǎn)品是劣質(zhì)的，其衡量、評判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)問題，就哲學(xué)術(shù)語而言，即是價(jià)值判斷問題。我們認(rèn)為認(rèn)識并探討此論題，以此來判別精神生產(chǎn)的方向，澄清和扭轉(zhuǎn)精神生產(chǎn)中的某些混亂局面，使人們心如明鏡地鑒別精神產(chǎn)品的優(yōu)劣、好壞真?zhèn)危瑢τ阽P除精神垃圾，繁榮精神文明，無疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 精神產(chǎn)品價(jià)值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問世，它的最終效用是通過與讀者、消費(fèi)者見面而發(fā)揮出來的。不可否認(rèn)的事實(shí)是。精神產(chǎn)品邁向市場與廣大消費(fèi)者擁抱時(shí)，它們還必須經(jīng)過如下一個(gè)過程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權(quán)衡其產(chǎn)品在市場上的銷售態(tài)勢，最后決定是否進(jìn)行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會，由于知識信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費(fèi)者見面的，它往往需要經(jīng)過精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過物化生產(chǎn)過程（如排版、印刷），才得以走向市場，來到消費(fèi)者中間。如一部好小說，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠(yuǎn)不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫并散發(fā)到社會上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。
既然原始精神產(chǎn)品從問世到與消費(fèi)者見面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作呢？這就涉及到價(jià)值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷；而廣大消費(fèi)者及政府管理部門又怎樣看待和評價(jià)經(jīng)加工、制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？這又是一個(gè)價(jià)值判斷過程?？梢?，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場，是要經(jīng)歷一個(gè)雙重價(jià)值判斷過程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費(fèi)者都要對原始精神產(chǎn)品進(jìn)行評判，只是他們的視角和關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別。
首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)的，即他們要反復(fù)權(quán)衡、考慮購買原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)后，經(jīng)過擴(kuò)大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關(guān)注的重點(diǎn)是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場暢銷，能否贏利。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在精神產(chǎn)品的加工、制作過程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時(shí)也不考慮是否贏利，他們往往唯一專注專精神產(chǎn)品的社會效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導(dǎo)和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴市場安身立命的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無視經(jīng)濟(jì)效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無意完全把精神產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益完全對立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個(gè)精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開始進(jìn)行精神產(chǎn)品的制作時(shí)，首先考慮的還是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因?yàn)槿绻麤]有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，既無法生產(chǎn)，更無法來補(bǔ)償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)在很多出版部門都是先通過出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，再來扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過程中的正?，F(xiàn)象，對此勿需過多的非議和指責(zé)。
既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷（我們稱之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，而這種價(jià)值評判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評判經(jīng)加工制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對此我們將在下文探討。

2 精神產(chǎn)品價(jià)值判斷中的后判斷

如何鑒定流向市場的精神產(chǎn)品質(zhì)量的好壞，這既是個(gè)理論問題，也是個(gè)實(shí)際操作問題。正確評價(jià)一種精神產(chǎn)品，找出其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這對于精神產(chǎn)品市場的管理，增強(qiáng)廣大消費(fèi)者的識別力，使之更好地從中獲取精神享受，意義重大。
精神產(chǎn)品是個(gè)大概念，其內(nèi)涵豐富，外延寬廣。若對精神產(chǎn)品進(jìn)行粗略地劃分，我們大致可把它劃分為文藝作品、人文社會科學(xué)理論作品以及科技作品和科技成果。因此，對精神產(chǎn)品的價(jià)值判斷就可以細(xì)化為對文藝作品、科學(xué)理論作品及科技成果的價(jià)值判斷。下面就此一一論述。

2.1 對文藝作品的價(jià)值判斷
文藝作品是精神產(chǎn)品的主要組成部分，而對文藝作品的評價(jià)也是歷來爭論最激烈的，其中爭論的焦點(diǎn)是它們的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的比重。注重文藝作品經(jīng)濟(jì)效益的同志認(rèn)為，文藝作品若不具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精神生產(chǎn)便無法進(jìn)入商品生產(chǎn)，文藝作品就不能成為商品，就會阻礙現(xiàn)代精神生產(chǎn)的繁榮。持這種觀點(diǎn)的人主張按照市場的需求來生產(chǎn)、制作文藝品，市場需求什么，就創(chuàng)作什么。正是在這種觀點(diǎn)的支撐下，我國文藝市場曾出現(xiàn)大量通俗文藝作品，其中不乏質(zhì)量低劣、情趣低下的作品。而強(qiáng)調(diào)文藝作品社會效益的人則認(rèn)為文藝的主要使命是營造精神大廈和文化生活空間，使每個(gè)人回歸自己的精神故里，為人們提供精神慰藉和心靈安撫，最終促使國民精神境界與人格雙重升華。持此種觀點(diǎn)的人士認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)向嚴(yán)肅文藝靠岸，決不能因追求經(jīng)濟(jì)效益而制作精神毒品，污染社會空間，毒害人們靈魂。
應(yīng)該承認(rèn)，持上述兩種不同觀點(diǎn)的人在對文藝品的價(jià)值判斷時(shí)，觸及到了文藝作品的兩個(gè)根本價(jià)值范疇——經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會育人價(jià)值?，F(xiàn)在我們要審視和討論的是這兩種價(jià)值范疇是否根本對應(yīng)？它們之間是否有統(tǒng)一性與協(xié)和性？換言之，即能否在文藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值之間架起一座橋梁，使我們在評判文藝品時(shí)，不厚此薄彼，不因主觀偏見和個(gè)人執(zhí)拗，不因評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的極端對立，或怠慢、貶低甚至詆毀文藝精品，或跪拜于文藝糟粕面前。我們的回答是肯定的。
在我們看來，任何文藝作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值，只是各自所占的份量不同而已。就通俗文藝作品而言，由于它較好地滿足了市場經(jīng)濟(jì)剛剛建立時(shí)廣大消費(fèi)者消遣、娛樂、身心放松和解除勞頓的需要，因而倍受人們青睞，在市場上較暢銷，從而獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。那它們是否亦擁有社會效益呢？是的，因?yàn)樗鼈儩M足了群眾娛樂的需要，在娛樂中人們的精神得到了慰藉和享受，情緒得到了渲泄，寂聊得到了打發(fā)，痛楚得到了安撫，人們由此獲得了精神上的安寧與祥和。現(xiàn)代“亞文藝”的一個(gè)最大特點(diǎn)是它通過被廣大消費(fèi)者樂于接受這一途徑，在發(fā)揮其娛樂功能時(shí)進(jìn)而發(fā)揮潛在的教育功能而實(shí)現(xiàn)其社會效益。如果“亞文藝”群眾不喜歡，不消費(fèi)，不品味，其教育作用如何實(shí)現(xiàn)？有相當(dāng)部分的同志在審視當(dāng)前文藝市場上“亞文藝”的繁榮甚至是泛濫的現(xiàn)象時(shí)，對此提出了嚴(yán)肅的批判，并認(rèn)為“亞文藝” 的充斥擠垮了嚴(yán)肅文藝，誤導(dǎo)了國民的價(jià)值取向及精神追求。我們認(rèn)為這種批評有失偏頗，為什么？剖析此問題應(yīng)從追溯大眾的需求開始，因?yàn)樾枰菦Q定文藝市場興衰的根本因素。人們步入市場經(jīng)濟(jì)的軌道后，由于生活節(jié)奏的加快，競爭壓力的增加和憂傷煩惱的遞增，人們對文藝的追求由沉思、啟迪、心的凈化轉(zhuǎn)向消遣、娛樂和解除勞頓，而能滿足這些需求的又只能是“亞文藝”。為此，當(dāng)文藝市場曾一度出現(xiàn)“亞文藝”的繁榮，嚴(yán)肅文藝滑坡的現(xiàn)象后，我們沒必要表現(xiàn)出過度的驚慌和不安，因?yàn)檫@是社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，人們在消遣、娛樂到一定程度的時(shí)候，又會感到文化的饑渴和精神上的空虛及失落，他們開始尋求深層的精神慰藉，尋求終極關(guān)切與價(jià)值。而能完成這一使命，提升人的精神境界并超越人類生活空間的只有嚴(yán)肅文藝。在此時(shí)，俗文化的招數(shù)將盡，不再使人感到新鮮有趣，倒是一些雅致的、具有濃厚審美趣味的文藝品更易調(diào)人胃口?；谶@種情況，我們就不難理解為什么目前文藝市場上通俗文藝開始落潮，“福爾摩斯”以及港臺武打、言情小說走上折價(jià)書柜，而嚴(yán)肅文藝開始升溫，并開始出現(xiàn)贏利這一現(xiàn)象了。
綜上所述可知，文藝市場上“亞文藝”和嚴(yán)肅文藝的繁榮，都各有其態(tài)勢，是隨著大眾需求起伏的。因而對文藝作品的評判，就不能簡單地肯定“亞文藝”的經(jīng)濟(jì)效益而否定其社會效益，也不能肯定嚴(yán)肅文藝的社會效益而否定其經(jīng)濟(jì)效益。換言之，即不能把經(jīng)濟(jì)、社會價(jià)值相對立，它們之間是有和諧性的。任何一部文藝作品，如果其形式、用詞晦澀難懂，大眾不喜歡，不購買，不消費(fèi)，就無經(jīng)濟(jì)效益可言；不研讀，不品味，那怕它是濟(jì)世興邦之作，其社會效益也無法發(fā)揮出來。在這里，文藝作品的社會及經(jīng)濟(jì)效益是雙重淪落。相反，一部文藝作品，若讀者、觀眾越多，大家樂于購買和消費(fèi)，并玩味、咀嚼，然后相互切磋、傳播、傳染和熏陶，共同提升精神境界，此時(shí)其經(jīng)濟(jì)效益與社會效益是和諧統(tǒng)一的。在這里，經(jīng)濟(jì)效益是實(shí)現(xiàn)社會效益的中介和橋梁。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益就其本質(zhì)而言，二者并不能等同。有時(shí)經(jīng)濟(jì)效益上去了，社會效益卻較差。有時(shí)經(jīng)濟(jì)效益不太好，社會效益卻很好，這兩者之間總是存在著相脫節(jié)的傾向。要使這兩個(gè)評價(jià)范疇相統(tǒng)一，就應(yīng)盡量找準(zhǔn)這兩者的結(jié)合點(diǎn)。如何結(jié)合呢？我們認(rèn)為可從如下幾方面著手：對于通俗文藝品而言，在注重它的消遣性、娛樂性時(shí)，要揉進(jìn)和加強(qiáng)它的教育性和啟迪性。換言之，任何一部通俗文藝作品，要內(nèi)蘊(yùn)一定的人生哲理，要讓消費(fèi)者在哈哈大笑中，在嬉鬧娛樂中，在打發(fā)時(shí)間時(shí)，使他的精神、心靈得到撫慰，境界得到提升，心里變得亮堂，進(jìn)而提高其整體文化素質(zhì)，健全其人格。就嚴(yán)肅文藝而言，在注重、強(qiáng)調(diào)其審美、教育作用時(shí)，在要求它再現(xiàn)時(shí)代精神，注重人生哲理及價(jià)值時(shí)，還須內(nèi)含一定的娛樂性，要盡量做到通俗易懂，形式簡練，用詞淺顯，品味宜人。否則，即便它再有時(shí)代精神，再內(nèi)含哲理并對人進(jìn)行終極關(guān)切，沒有人去讀，也沒有人理解、欣賞，終歸還是要湮沒于歷史的故紙堆里。
在此有必要重申，作為“亞文藝”，如果其格調(diào)低下，品味不正，甚至充斥淫穢，擴(kuò)展人性劣，實(shí)施價(jià)值誤引，那就是精神毒品，是應(yīng)嚴(yán)厲禁止和杜絕的。因?yàn)樗鼈儠舳汉痛呋裉貏e是青少年的物欲、情欲、表現(xiàn)欲、支配欲和占有欲等低級趣味，導(dǎo)致廣大文化消費(fèi)者思想懶惰，意志頹廢，貪圖舒適，理解和分析批判能力鈍化，藝術(shù)修養(yǎng)及欣賞水平下降。這些反作用遠(yuǎn)比那些形式晦澀、玄奧難懂但又確含哲理的嚴(yán)肅文藝大得多，因?yàn)閲?yán)肅文藝即便無人問津，發(fā)揮不出其良好的社會效益，但至少它不會起破壞作用。也正因?yàn)槿绱耍晕覀兒粲醪⒁笏械?br/>文藝工作者要充滿時(shí)代責(zé)任感與使命感，擔(dān)“經(jīng)國之大業(yè)”，看“不朽之盛事”，煥發(fā)激情，努力創(chuàng)造更多的優(yōu)秀作品，為群眾提供足夠的精神食糧，給他們營造一個(gè)絢麗多彩的精神文化空間。

2.2 對人文社會科學(xué)理論作品的價(jià)值判斷
精神產(chǎn)品中另一重要組成部分就是人文社會科學(xué)理論作品。它與文藝作品的區(qū)別在于它們的讀者面和消費(fèi)者不一樣，文藝作品的讀者面總是要比人文科學(xué)理論作品的讀者面廣闊得多，文藝作品的幾萬甚至是幾百萬的大發(fā)行量，與人文科學(xué)理論作品的幾千份的發(fā)行量形成了明顯的對比和強(qiáng)烈的反差。正為此，科學(xué)理論作品的價(jià)值評判與文藝作品尤其是“亞文藝”的價(jià)值判斷就應(yīng)有區(qū)別。如何判定前者的質(zhì)量及價(jià)值問題呢？在筆者看來，盡管其中答案較多，但最根本的是作為一部好作品，它應(yīng)為健全人格服務(wù)，應(yīng)建構(gòu)一個(gè)具有內(nèi)在感召力且催人奮進(jìn)向上的目標(biāo)，并促成人類追求精神信仰，努力解除人類信仰與精神和靈魂深處的困惑、孤寂和悲涼，再對人們實(shí)施多方面的、正確的價(jià)值導(dǎo)向，使人類真正覺得這世界是美麗與可愛的，并感覺到人生與生活的樂趣、豐潤與鮮美，從而更熱烈地?fù)肀?，使整個(gè)世界充滿暖融與生機(jī)，充滿人道與愛。
除上述外，我們認(rèn)為真正好的理論作品，應(yīng)是“救人于永遠(yuǎn)”，飽含對人類終極價(jià)值的探求和對人類命運(yùn)的終極關(guān)切。何謂終極關(guān)切？它是對人類、對社會、對文化的終極命運(yùn)的關(guān)切，是對那些永恒、永遠(yuǎn)的精神家園、人類理想和社會前途的關(guān)切；它是探求人活著究竟是為什么，人活著應(yīng)該怎樣為這個(gè)世界添置財(cái)富；它是關(guān)注人的發(fā)展方向，人性的完善和人的“進(jìn)化”的最高目標(biāo)；它是研究人類到底有哪些劣根，有哪些丑陋的人性并如何加以剔除、根治，使人類的善端進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；它就是探求人類應(yīng)如何團(tuán)結(jié)、奮斗、進(jìn)取和創(chuàng)造，應(yīng)怎樣在減少內(nèi)耗、爭斗、私欲的基礎(chǔ)上凝聚偉大的合力，共建一個(gè)文明的世界。這種終極關(guān)切，不虛無，不飄渺，也不狂躁，而是深思熟慮以后孜孜以求，在人世行事的同時(shí)又能超凡脫俗。
無疑，社會人文科學(xué)理論作品若觸及上述的任何一個(gè)方面并作研究，其研究成果可用來為人類謀福利，并對人和社會發(fā)展富有雙重的指導(dǎo)及推動作用，那么就可算是好作品。相反，如果其不能觸及人的本質(zhì)，對人和社會進(jìn)步缺乏價(jià)值指向，不能論證并闡述這個(gè)世界的發(fā)展走向及該如何發(fā)展，不能深入剖析指出這個(gè)世界各個(gè)領(lǐng)域存在的問題、弊端并指明解決、根治的方法和措施，這樣的作品就算不上好作品。更有甚者，如果一部作品在理論上沒有創(chuàng)新，其主要觀點(diǎn)和見解是“剽竊”和重抄，并無解決實(shí)際問題的方案、方法，那么它就是劣品。這種作品，原則上是不能付梓發(fā)行和上市的。如果精神生產(chǎn)者僅僅滿足于生產(chǎn)、制作如此產(chǎn)品，那就是對人類、對社會和對自己的極端不負(fù)責(zé)，是瀆職，是應(yīng)受到批評、抨擊和譴責(zé)的。
綜上所述，我們認(rèn)為人文社會科學(xué)理論作品，其價(jià)值主要體現(xiàn)在它能否指導(dǎo)和促進(jìn)人與社會的發(fā)展上。因此，我們主要注重的是它的社會效益及社會功能，至于其經(jīng)濟(jì)效益，則不必過多苛求。為此，我們期盼并呼吁社會各個(gè)部門，尤其是文化出版部門能多贊助并出版發(fā)行一批人文科學(xué)理論精品，真正為人類謀福。

2.3 關(guān)于科技作品及科技成果的價(jià)值判斷
科技作品是精神產(chǎn)品的另一重要組成部分?？萍佳芯康闹饕獙ο笫强陀^物質(zhì)世界，是整個(gè)自然界的變化及其發(fā)展規(guī)律。因此，在我們看來，任何一部科技作品，如果它能拓寬、深化人們對自然界的認(rèn)識，提高人們征服自然和改造自然的能力，那么其作品就算是好作品。如果某作品在反復(fù)實(shí)驗(yàn)、研究和論證的基礎(chǔ)上，能得出某些有關(guān)確切數(shù)據(jù)，或觸及自然界的某些規(guī)律，幫助人們深入認(rèn)識宇宙的奧秘；或在理論和方法上有所創(chuàng)新，能給予人們一把認(rèn)識世界的金鑰匙，那么它就是精品，出版部門要盡量發(fā)行此作品。與之相反，如果某科技作品只是抄襲、剽竊和沿用前人成果，毫無創(chuàng)意，不能在某個(gè)方面或就某項(xiàng)專題進(jìn)行深入分析或反復(fù)實(shí)驗(yàn)，不能拓廣和深化人們對自然界某方面的認(rèn)識，沒能使人從中受到啟示，增長知識與智慧，那么它就算不上好作品。對此，出版發(fā)行部門要嚴(yán)格把關(guān)，禁止此類作品流通上市。
與科技作品并蒂相連的是科技成果，前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵及內(nèi)容，因而對這兩者的價(jià)值判斷，其標(biāo)準(zhǔn)基本上是一致的。在這里，需要單獨(dú)討論的是有關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的科研成果及應(yīng)用學(xué)科的科研成果的價(jià)值判斷問題。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們往往青睞、偏愛應(yīng)用學(xué)科的研究成果，因?yàn)樗鼈冏钅芎臀镔|(zhì)生產(chǎn)掛鉤，最能顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益并推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而在價(jià)值判斷上，人們常易撥高提升其價(jià)值。應(yīng)該承認(rèn)，這種現(xiàn)象既有好的一面，又有不良的一面。前者體現(xiàn)了大家在認(rèn)識到科技成果是第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，日益注重應(yīng)用學(xué)科的研究及相關(guān)的科技成果的開發(fā)與應(yīng)用，以此增加發(fā)展生產(chǎn)力的后勁；后者則表現(xiàn)為有相當(dāng)部分人士不能正確認(rèn)識到基礎(chǔ)研究與應(yīng)用開發(fā)研究的關(guān)系，從而本著實(shí)用、速效求財(cái)富的觀點(diǎn)，對應(yīng)用學(xué)科的研究趨之若鶩，而對相對枯燥而又不大容易出成果的基礎(chǔ)研究則不聞不問，在選擇課題時(shí)都盡量躲避，從而造成基礎(chǔ)學(xué)科研究乏力，學(xué)科建設(shè)危機(jī)，人才斷層，成果稀缺等現(xiàn)象。
導(dǎo)致如上現(xiàn)象的產(chǎn)生，其根本原因在于人們對此價(jià)值判斷的誤導(dǎo)。我們認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的問世，它們并不能立即開發(fā)并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，它們往往需要經(jīng)時(shí)間或空間的分隔后，方能卸去表面的外殼，展示其活力與價(jià)值。因此，我們對基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的價(jià)值判斷，不能要求它們都完全和物質(zhì)生產(chǎn)緊密相聯(lián)，因?yàn)槠渲幸恍┥願W的認(rèn)識及美麗的設(shè)想在現(xiàn)實(shí)的條件下并不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，要實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合尚需長時(shí)間的探索和條件的完善。因而對其成果來說，只要能幫助人們認(rèn)識自然，了解自然，認(rèn)清宇宙物質(zhì)世界的發(fā)展態(tài)勢，把握自然發(fā)展規(guī)律，其成果就是好成果，就值得推崇和肯定。而對應(yīng)用學(xué)科的科技成果來說，它們理應(yīng)為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力服務(wù)，并為經(jīng)濟(jì)的騰飛插上強(qiáng)有力的翅膀。若達(dá)不到這一點(diǎn)，則其成果就不能算作是好成果，就不值得推廣、借鑒和利用，更不能為此向社會索要物質(zhì)補(bǔ)償。

3 前判斷、后判斷的矛盾與統(tǒng)一

從前文論述可知，在精神產(chǎn)品價(jià)值判斷過程中，由于主體不一，因而其評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)注的視角也就不一致。對精神產(chǎn)品加工者而言，他們總是以經(jīng)濟(jì)效益為先，在此基礎(chǔ)上再兼顧社會效益；而對精神產(chǎn)品、消費(fèi)者和文化管理部門而言，他們側(cè)重的又主要是精神產(chǎn)品的社會效益。如此一來，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，即精神產(chǎn)品消費(fèi)者及管理者總是期望并渴求出版、發(fā)行部門制作、生產(chǎn)出社會效益較好的文化產(chǎn)品，而精神產(chǎn)品的加工、制作者則偏重從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)來生產(chǎn)精神產(chǎn)品。在這里，不同的價(jià)值評判主體從各自的評價(jià)范疇出發(fā)，從而導(dǎo)致了精神產(chǎn)品需求與制作、供應(yīng)之間矛盾的產(chǎn)生。在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象比較普遍，其主要表現(xiàn)為：部分消費(fèi)者渴求的文藝精品，由于需求量不大，因而制作部門不愿虧本生產(chǎn)，致使它們不能流向市場與大眾見面，未能發(fā)揮出其應(yīng)有的啟迪、教育和提升人的精神境界的社會功能；與此相反，另一些社會效益平平或偏低的文化產(chǎn)品，如帶有兇殺、情欲描寫的通俗文藝，但由于市場銷售態(tài)勢不錯，卻又能大量出版發(fā)行。出現(xiàn)這兩種相悖情況，前者不難解釋，后者卻有些令人困惑。為什么會出現(xiàn)后種現(xiàn)象？在筆者看來，原因有二，其一是文化管理部門措施不力，管理不善所致；其二是大眾的精神文化境界尚不高，隱含于人性中的劣根與陋端尚未被根治和切除，導(dǎo)致了相當(dāng)部分人對品味不高但富有感官刺激的精神產(chǎn)品趨之若鶩。以往人們在認(rèn)識此問題時(shí)，大都指責(zé)文化管理部門管理不力，放任精神毒品流入市場。其實(shí)這只看到了問題的一面，因此有失偏頗。
上述矛盾一旦產(chǎn)生并尖銳，就應(yīng)設(shè)法予以解決，否則就會造成精神產(chǎn)品市場上精品稀缺，劣品到處充斥的現(xiàn)象，從而污染社會生活空間，敗壞社會風(fēng)氣，導(dǎo)致民眾精神追求低下，生活品味低劣，不能過上真正有意義和幸福的生活。如何緩解這一大矛盾呢？在我們看來，辦法有許多，歸納起來主要從三方面著手：
第一，加強(qiáng)精神文化建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)展社會主義教育事業(yè)，通過文化、科技、教育、經(jīng)濟(jì)的社會系統(tǒng)建設(shè)，提高國民的精神文化素質(zhì)、精神境界和對精神文化消費(fèi)的品味，使國人自覺地抵制精神劣品，崇尚雅品，擴(kuò)展對文化精品的需求。若此，精神產(chǎn)品市場上精品的需求量就大為擴(kuò)大，就愈能發(fā)揮精神產(chǎn)品的社會效益。
第二，進(jìn)一步加強(qiáng)對精神產(chǎn)品市場的管理。政府各部門應(yīng)明確分工，實(shí)施本領(lǐng)域管理責(zé)任制，進(jìn)行劃片、劃區(qū)管理，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)通力合作，切忌那種有時(shí)突擊檢查，平時(shí)則不聞不問的做法，在管理上建立起鏟除精神垃圾的管理機(jī)制，使精神毒品不流向市場，泛濫市場。若此，市場上將涌現(xiàn)更多的為群眾所喜聞樂見的雅俗共賞的精神產(chǎn)品，就越能豐富人們的精神生活。
第三，加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控，采取必要的傾斜對策，制訂優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施國家投資、社會及個(gè)人經(jīng)濟(jì)贊助的辦法來鼓勵、刺激文化精品的創(chuàng)作與生產(chǎn)，使那些飽含終極關(guān)切、對人和社會發(fā)展具有雙重高層次哲學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的文化精品，不因市場需求不廣泛產(chǎn)生不了良好的經(jīng)濟(jì)效益而影響它們的出版發(fā)行，埋沒其深廣的教育、啟迪及凈化人類魂靈等社會功能，而應(yīng)盡量地給予扶持并通過挖掘、整理，使之流向文化市場。近年來全國各地的有關(guān)嘗試表明，對文化藝術(shù)精粹有重點(diǎn)地加以扶持和贊助，如對嚴(yán)肅音樂、中外名曲、名著的扶持，使它們的演出率、發(fā)行數(shù)越來越高，越來越被人們所喜愛，且開始打破以前嚴(yán)重虧本，并出現(xiàn)贏利的現(xiàn)象，確不失為繁榮精神生產(chǎn)，使文化精品的社會效益得到淋漓盡致發(fā)揮的良好方法。這種經(jīng)驗(yàn)與探索，值得進(jìn)一步借鑒和推廣。