論文題目：物質(zhì)的力量是如何從思想轉(zhuǎn)變來的

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 物質(zhì) 力量

稍微熟悉馬克思著作的人都知道馬克思的一句名言：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量。”①這話之所以正確，不僅僅是因?yàn)樗邱R克思說的，而主要是它經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。這里的理論，應(yīng)作廣義的理解，泛指一切來源于實(shí)踐而有系統(tǒng)的思想。我在《中國(guó)近代思想史研究集刊》（第一輯）的“前言”中指出：“凡夠得上稱為思想的，起碼應(yīng)具備幾個(gè)必要的條件：（1）有實(shí)際針對(duì)性，是針對(duì)客觀存在的實(shí)際問題而做的思考，不是胡思亂想。（2）有系統(tǒng)性，對(duì)問題的發(fā)生、發(fā)展及其利弊，應(yīng)對(duì)的方法，都提出見解，不是散漫無稽的只言片語(yǔ)。（3）有一定的影響，在社會(huì)上不發(fā)生任何影響的思想，在思想史上不可能占有地位。”②

我是研究思想史的，對(duì)思想在社會(huì)發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用，自然是十分重視的。假如思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展不起什么作用，研究思想史就沒有什么意義了。西方有學(xué)者認(rèn)為，一切歷史都是思想史，這話有點(diǎn)夸張，但不無道理。歷史是人創(chuàng)造的，而人是有思想的，人們都是按照一定的思想去行動(dòng)的。盡管歷史所成就的模樣，并不是參與創(chuàng)造歷史的人們事前所預(yù)想的那樣，但也正因?yàn)闅v史的創(chuàng)造者們思想各不相同，所以歷史才和他們每一部分人的想象都不一樣。由此，我們研究歷史的創(chuàng)造者們的思想，即追問他們是為什么起而行動(dòng)，又為什么是那樣去行動(dòng)，就不是沒有意義的。

思想是為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的。能夠產(chǎn)生思想的人，一般來說，不會(huì)是那些為求得起碼的生存而碌碌奔波的勞苦大眾，而通常是受過一定教育，有一定的知識(shí)積累，有比較穩(wěn)定的生活來源，并可以享有超過一般生存線以上的生活條件的人。當(dāng)然，即使這樣的人，也并非都能產(chǎn)生合乎我們前述三種條件的思想。思想需要訓(xùn)練，沒有一定的訓(xùn)練，很難產(chǎn)生有價(jià)值的思想。這就是為什么迄今在我們所聞和所見的社會(huì)中，能夠提供出有價(jià)值的思想的人總是極少。至于能夠稱得上思想家的人就更少了。

但重大的歷史運(yùn)動(dòng)，總是有很多很多人參加的。那么，這很多很多人是被什么樣的思想鼓動(dòng)起來的，是如何被鼓動(dòng)起來的呢？在我們上引的那句馬克思的話之后，馬克思又接著說：“理論只要（能）說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”③在歷史運(yùn)動(dòng)中，事物的根本，照我的理解，一是大眾心理，一是時(shí)勢(shì)發(fā)展的大趨勢(shì)。把握到這兩點(diǎn)，看準(zhǔn)了這兩條，就是抓住了事物的根本，就能掌握群眾，思想就能變成很大的物質(zhì)力量。在我國(guó)清朝末年，政治腐敗，百業(yè)蕭條，外受列強(qiáng)侵凌，主權(quán)日削，國(guó)將不國(guó)，內(nèi)部民不聊生，危機(jī)四伏。絕大多數(shù)人都感到，必須有某種根本的改變才能延續(xù)國(guó)命與民命。革命黨人和立憲派都看到了必須從根本上幡然改途，否則糜爛而已。雙方取徑不同，但從根本上改變制度、體制之意相近。所以，各能抓住一部分群眾，演出革命與改革的一幕一幕的歷史活劇：或者是屢敗屢起地發(fā)動(dòng)武裝起義，或者是一波一波地掀起立憲運(yùn)動(dòng)的高潮。而到了1910年，立憲運(yùn)動(dòng)一再遭挫折之后，立憲派也認(rèn)識(shí)到，革命之危機(jī)已不可免。梁?jiǎn)⒊l(fā)表《論中國(guó)國(guó)民生計(jì)之危機(jī)》與《國(guó)民破產(chǎn)之噩兆》兩文，表明他已認(rèn)識(shí)到清朝必將滅亡的趨勢(shì)。所以，后來立憲派陸續(xù)轉(zhuǎn)變到擁護(hù)革命的立場(chǎng)上來，形成兩大勢(shì)力聯(lián)合，迫使清帝退位。

清末革命與立憲兩大歷史運(yùn)動(dòng)，很可說明思想變成物質(zhì)力量的道理及其機(jī)制。由于王朝的政治腐敗，官吏貪庸，官府失去公信力，人民遂有思變之心理。而時(shí)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)是必須做制度與體制的某種變革。這是革命黨人與立憲派借以發(fā)動(dòng)群眾，吸引群眾參加革命運(yùn)動(dòng)或立憲運(yùn)動(dòng)的客觀基礎(chǔ)在這種客觀基礎(chǔ)之上，革命黨和立憲派的領(lǐng)袖們逐步提出有系統(tǒng)的革命思想或立憲思想，再利用報(bào)刊、演說、相互間的串聯(lián)等方式和渠道，加以傳播，以影響和掌握群眾，使其加入到自己領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)中來。革命黨人還利用了明季以來深潛于民間的反滿心理，作為其動(dòng)員群眾最有力的武器。而1910年后，立憲派之態(tài)度轉(zhuǎn)變，他們敏銳地覺察到時(shí)勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)的變化和大眾心理的變化，及時(shí)地修訂其思想、路線和策略，造成清末兩大社會(huì)力量的合流，迅速摧垮清王朝。這一點(diǎn)，更有力地顯示出思想變成物質(zhì)力量的歷史真實(shí)性。

但是，人們不應(yīng)誤解，以為只有正確的理論和思想才有可能和有機(jī)會(huì)變成物質(zhì)的力量。事實(shí)上，錯(cuò)誤的、有害的思想及理論也能變成物質(zhì)的力量，因而造成巨大的社會(huì)災(zāi)難。例如日本軍國(guó)主義者為實(shí)現(xiàn)其黷武和侵略的野心，也曾提出他們的思想和理論來影響和俘虜群眾，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。德國(guó)的希特勒及其納粹黨人，也曾提出他們的思想和理論以影響和俘虜群眾，奪取權(quán)力和發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。人們何以會(huì)接受他們的錯(cuò)誤的思想理論呢？這是因?yàn)椋环矫嫔鐣?huì)時(shí)勢(shì)的發(fā)展并不是直線前進(jìn)的，有時(shí)會(huì)發(fā)生曲折，甚至逆轉(zhuǎn)；另一方面，大眾的心理并非總是健全的，在某些社會(huì)條件下，人們的心理會(huì)發(fā)生扭曲。這時(shí)，錯(cuò)誤的思想理論便會(huì)借機(jī)乘虛而入，在扭曲和病態(tài)的心理中發(fā)酵，像傳染病似的迅速蔓延開來。日本軍國(guó)主義者利用了日本人民對(duì)天皇的迷信與崇拜的心理，以及廣大民眾幻想迅速改變貧窮困苦的境遇的心理，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給中國(guó)及亞洲許多國(guó)家的人民造成深重的災(zāi)難，也給日本人民帶來巨大的災(zāi)難。希特勒及其納粹黨人，利用了德國(guó)下層群眾對(duì)現(xiàn)狀的極端不滿的心理，遂得以?shī)Z權(quán)上臺(tái)，并進(jìn)而發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，造成世界性的大災(zāi)難

既然正確和錯(cuò)誤的思想都有可能變成物質(zhì)的力量，并造成重大的社會(huì)后果，人們就不能不對(duì)思想及其后果抱持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。而要使大多數(shù)的民眾能夠?qū)δ撤N思想有一定的鑒別的能力，最基礎(chǔ)的工作就是提高教育的程度。在教育不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，謠言和迷信總是有很大的市場(chǎng)。發(fā)展教育就是盡量地縮小這個(gè)市場(chǎng)。但這只是問題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面，就是應(yīng)當(dāng)大力提倡言論思想的批評(píng)自由。馬克思說，歷史從矛盾的敘述中清理出來，真理通過辯論而益彰顯。通常，用錯(cuò)誤的思想欺騙和愚弄群眾的人，最怕公開的討論與辯論。所以，在一個(gè)言論思想可以自由討論和自由批評(píng)的社會(huì)里，錯(cuò)誤的思想影響乃至俘虜群眾的可能性是最小的。

我們自命可以產(chǎn)生思想的高層知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)特別注意訓(xùn)練自己的思想，隨時(shí)用事實(shí)來檢驗(yàn)自己的思想，虛心聽取各種意見，在討論與辯論中，使自己更加接近真理，用真理的聲音去影響群眾，并在群眾的實(shí)踐中驗(yàn)證自己的思想的真理性。

注釋： ①馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第9頁(yè)。

②見《中國(guó)近代思想史研究集刊》第1輯，第4頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版。

③同①。