夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)論文
夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)論文
布洛赫認(rèn)為，夢(mèng)想者之所以能失望，正是由于所有的夢(mèng)想多多少少都盼著落實(shí)：“夢(mèng)想根本不想持續(xù)不斷地指向前方”。在他看來，夢(mèng)想背后的驅(qū)力不可能滿足于夢(mèng)象本身，夢(mèng)并不為夢(mèng)而夢(mèng)。
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夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)
“意識(shí)的改革只在于使世界認(rèn)清本身的意識(shí)，使它從迷夢(mèng)中驚醒過來，向它說明它的行動(dòng)的意義……世界早就在幻想一種一旦認(rèn)識(shí)便能真正掌握的東西了。”
[1843年馬克思致盧格的信，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1977年版，第418頁。]
“這些[民歌體]詩原來在我的頭腦里已醞釀多年了。它們占住了我的心靈，象一些悅?cè)说男蜗蠡蛞环N美夢(mèng)，飄忽來往。我任憑想象圍繞它們徜徉游戲，給我一種樂趣。我不愿下定決心，讓這些多年眷戀的光輝形象體現(xiàn)于不相稱的貧乏文字，因?yàn)槲疑岵坏煤瓦@樣的形象告別。等到我把它們寫成白紙黑字，我就不免感到某種悵惘，好象和一位摯友永別了。”
[歌德，《歌德談話錄》(1823-1932年)愛克曼輯錄，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1991年。第207頁。]
實(shí)際上，夢(mèng)想的真正動(dòng)人之處還不在于能否“變現(xiàn)”，而在于懸而未決的、全身心投入的渴望，在于大膽而瘋狂的想象。例如，少年時(shí)代之所以動(dòng)人，就在于少年全身心地強(qiáng)烈渴望一些“虛幻”的東西，如羅曼蒂克的愛情、偉大的真理、英雄的業(yè)績(jī)等等，少年給人一種日新月異、欣欣向榮、天天向上的感覺，而在他自己也總感覺在一天天地“逼近”某種完美的東西，這種逐漸逼近完美的感覺在藝術(shù)家身上終身保持著(如羅丹、里爾克)。就是布洛赫自己，他最沉迷的也還是夢(mèng)想的這些動(dòng)人的方面。
在《希望的原理》一書中，恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch，1885-1977)在論及夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系時(shí)，曾講過這么一個(gè)傳說：在攻陷特洛伊后，梅勒勞斯(Menelaus，海倫的丈夫)發(fā)現(xiàn)自己總也無法抵家，于是他暫時(shí)撇下海倫，駕船四處尋找，希望能得到神諭的指點(diǎn)，一天他來到了埃及，在一個(gè)古堡中遇見了一個(gè)和海倫長(zhǎng)得一模一樣的女人，這個(gè)女人自稱是他真正的妻子，而入帕里斯(Paris，特洛伊王子)懷抱的不過是赫拉(Hera)為愚弄希臘人制造一個(gè)幻影，她自己——真正的海倫，則被赫爾莫斯(Hermes)引到了埃及，從未喪失貞操。也就是說，十年堅(jiān)苦卓絕、可歌可泣的戰(zhàn)爭(zhēng)為的只是一個(gè)女人的幻影!梅勒勞斯難以相信埃及海倫的話，打心底他就不愿接受這一點(diǎn)：“我更相信我所受的苦難，而不相信你[埃及海倫]”!直到有消息傳來，說那個(gè)留在海灣的海倫果真是一個(gè)幻影(這個(gè)幻影即使在消逝時(shí)，仍是光彩奪目)，他這才相信他妻子的話。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的之一是把海倫奪回來，可是當(dāng)一個(gè)沒有喪失貞操的真海倫來到面前的時(shí)候，她的丈夫反倒有些微微的失望。原來，無數(shù)英雄為之奮斗和犧牲的絕代佳人，本來就是一個(gè)與真實(shí)的海倫有距離的、附加了每個(gè)人的愿望和幻想的形象!
“多少艘艨艟一齊發(fā)，
白帆篷拜倒于風(fēng)濤，
英雄們求的金羊毛，
終成了海倫的秀發(fā)。”
[卞之琳，《燈蟲》，1937年5月]
金色的夢(mèng)境，多么輝煌!因此當(dāng)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻，人們反倒有些失望。這種情況在人生中屢見不鮮。布洛赫舉例說，一個(gè)乘船返鄉(xiāng)的人想著馬上要見到心愛的人兒，心中激動(dòng)不已，一旦船到岸，忽然間又有幾分失落。因此浪漫主義者們視婚姻為愛情的墳?zāi)?，他們像堂吉訶德那樣為幻想中的“永恒女性”受苦受難，他們克服艱難險(xiǎn)阻所做的一切都是為了向心上人表示忠誠和殷勤;他們不敢靠心上人太近，其緣故在于，他們更愛自己的幻想，不敢面對(duì)幻想的破滅：作為“信仰的騎士”，克爾凱戈(Kierkegaard，S?ren Aabye，1813-1855)甚至把到手的心上人拱手讓給別人，甘愿獨(dú)自忍受相思的折磨!夢(mèng)想有時(shí)候真比夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要迷人!此即精神之魅力。
布洛赫自己即深深地為此精神的魅力傾倒，因此整整三大卷《希望的原理》，談到“具體的烏托邦”、談到馬克思主義社會(huì)主義的地方實(shí)在是不多。相反，充斥全書的，是各種令人心動(dòng)的夢(mèng)想。也許布洛赫自己并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)吧。
布洛赫受馬克思現(xiàn)世精神的影響，總是把實(shí)現(xiàn)看得比夢(mèng)想更重要。當(dāng)然，由于他是一個(gè)原創(chuàng)思想家，他不會(huì)簡(jiǎn)單地來看待夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系。
布洛赫說，所有的夢(mèng)想多多少少都盼著實(shí)現(xiàn)。這句話要看你怎么理解。如前所述，夢(mèng)想乃是帶有圖象的愿望，夢(mèng)想與愿望原是一體。愿望當(dāng)然蘊(yùn)涵著對(duì)實(shí)現(xiàn)的訴求，但究竟是什么意義上的“實(shí)現(xiàn)”(實(shí)現(xiàn)什么?怎樣實(shí)現(xiàn)?實(shí)現(xiàn)成什么?)，則還要深思。即
便是那種散漫的、不導(dǎo)致行動(dòng)的白日夢(mèng)，也蘊(yùn)涵著某種訴求，如軟弱的小職員幻想殺掉呼三喝四的上司，雖然他并不真的想去拿刀殺人(可能因?yàn)樗ε路傻淖肪?，不愿面?duì)殺人的心理壓力、以及為掩蓋犯罪痕跡引發(fā)的大堆麻煩，等等)，但當(dāng)他沉迷于這個(gè)
夢(mèng)想的時(shí)候，他有一種身臨其境的感覺，至少在夢(mèng)中他拿起刀并實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，這對(duì)他來說已經(jīng)足夠。我們完全可以設(shè)想這種情況：做夢(mèng)的人雖然意識(shí)到自己并不想去實(shí)踐他所做的夢(mèng)，但他還是從夢(mèng)中獲得了快感;可以說，他在夢(mèng)中訴求某種東西，并在夢(mèng)
中實(shí)現(xiàn)這一訴求。由此可見，雖然夢(mèng)想在某些情況下確實(shí)引發(fā)了實(shí)際的行動(dòng)，從而改變了現(xiàn)實(shí)世界的面貌，但對(duì)實(shí)現(xiàn)的訴求不見得就等于付諸實(shí)踐(肉身的行動(dòng))，不見得就等于以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，不見得要在物質(zhì)世界上“打上烙印”。依我之見，“愿望-夢(mèng)
想”所蘊(yùn)涵的對(duì)實(shí)現(xiàn)的訴求，首先乃是一種主觀上的訴求，這一主觀訴求其實(shí)是“愿望-夢(mèng)想”本身所具有的根本特性之一。它的另一特性則是“恍然信以為真”：假如所有做白日夢(mèng)的人根本沒有任何訴求(這不可能，因?yàn)?ldquo;愿望-白日夢(mèng)”本身就是一種訴求)、
假如根本沒有任何身臨其境的真實(shí)感1，那么世界上就沒有人有興趣做白日夢(mèng)了。即便是藝術(shù)家游戲性的夢(mèng)幻也包含著某種“信以為真” 、某種對(duì)實(shí)現(xiàn)的主觀訴求。藝術(shù)家明明知道自己在虛構(gòu)、在做游戲，但假如他一刻也不能投入進(jìn)去，假如他一刻也沒有恍然以
幻象為真，那么他根本就無法創(chuàng)造出堪稱藝術(shù)品的東西來。實(shí)際上，很多作家在創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)為筆下的人物動(dòng)心，或覺得有趣，或覺得刺激，或意氣風(fēng)發(fā)，或悲嘆惋惜，乃至痛哭流涕，仿佛這一切都是真的。即便是那些注重純形式的作家，他們?cè)谶M(jìn)行虛構(gòu)時(shí)也不會(huì)沒有某種訴求，例如對(duì)某種完美或某種理想心境的訴求，這些訴求強(qiáng)烈地要求在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)，假如他們幸運(yùn)的話，在某次或某段時(shí)間的創(chuàng)作中，這些訴求真可能實(shí)現(xiàn)呢!當(dāng)然這種實(shí)現(xiàn)并不是象馬克思主義要求的那種對(duì)社會(huì)面貌的變革。
對(duì)實(shí)現(xiàn)的主觀訴求是一回事，實(shí)現(xiàn)則是另一回事，而且究竟以何種方式實(shí)現(xiàn)，則還需細(xì)加考究，因?yàn)榭赡軙?huì)有各種不同的實(shí)現(xiàn)方式，馬克思主義意義上的實(shí)現(xiàn)只是其中的一種。布洛赫因受馬克思主義影響，在很多時(shí)候都把實(shí)現(xiàn)視為對(duì)物質(zhì)世界的改造，也即是說，夢(mèng)想或許一時(shí)不能夠落實(shí)，但在遙遠(yuǎn)的未來，世界真的有可能變得象人們向往的那樣美好、那樣適宜于人居住呢。我以為，這并非不可能之事，但若想澄清夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)的關(guān)系，僅僅這么說還顯得不夠。
布洛赫在這么說的時(shí)候，自己遇到了一個(gè)難題：為何有很多時(shí)候美夢(mèng)成真反而令人失望?為何有人寧要特洛伊的海倫也不要埃及的海倫?
且先聽聽布洛赫自己怎么回答2：
為何美夢(mèng)成真反而令人失望? 原因之一是：幸?？傇谀闼辉诘牡胤健?shí)現(xiàn)了的當(dāng)下瞬間比夢(mèng)象黑暗得多，有時(shí)甚至是空洞、貧乏的，夢(mèng)想總是顯得比它的實(shí)現(xiàn)更光明、更堅(jiān)固。“閃閃發(fā)亮的云朵一旦靠近，便只是環(huán)繞我們的灰色霧靄，遠(yuǎn)山一旦接近，它的蘭色就會(huì)消隱無蹤。”3理想，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。浪漫主義的愛情總是給被愛者戴上光環(huán)，戀愛著的浪漫主義者實(shí)際上愛的是他自己，浪漫主義從來不能忍受歡宴的收?qǐng)?如賈寶玉)，從來不認(rèn)真考慮任何實(shí)現(xiàn)。浪漫主義者熱愛距離勝過目的地，熱愛幻象勝過熱愛真實(shí)。最極端的表現(xiàn)是克爾凱廓爾4，他取消了婚約，卻又愛著那個(gè)女人，繼續(xù)對(duì)那個(gè)女人忠心耿耿。希望常常使我們不相信任何直截了當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)，“近”使事情變得困難，希望，至少是那種對(duì)所希望之事迫近眉睫的預(yù)感，比“近”顯得更容易、甚至更為充實(shí)(filling)。
原因之二是：夢(mèng)中的生活變得自給自足(independent)。夢(mèng)想的偶像，即便在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后也不會(huì)立即消失，實(shí)際上，反常情況是可能出現(xiàn)的：偶像(idol)反成真，現(xiàn)實(shí)反成幻，夢(mèng)鬧獨(dú)立了，這表現(xiàn)于埃及海倫的傳說中，也表現(xiàn)于堂吉訶德的身上。以夢(mèng)中
偶像為真5，以夢(mèng)為現(xiàn)實(shí)，這是夢(mèng)的自足性最極端的表現(xiàn)。在一切夢(mèng)想的滿足(fulfillment)中，甚至是在那種全盤的滿足中，也有某種特定的希望要素保留下來、留下痕跡，就其存在方式(mode of being)而論，這一殘留的希望要素與實(shí)存(existing)或當(dāng)下存在的現(xiàn)實(shí)全然不同，而且最終將連同它所包含的內(nèi)容一起留待后用。例如某人想到北大哲學(xué)系念書，最后如期考上了，這就是布洛赫所謂全盤的滿足;但真正來到北大哲學(xué)系，則肯定會(huì)有某些失望，或者有意想不到的好事情，總之，他原來所愿望和幻想的東西(它們當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“拿到錄取通知書”)，不可能和他在北大哲學(xué)系的現(xiàn)實(shí)生活完全“符合”，其根本原因在于，夢(mèng)想與所謂“現(xiàn)實(shí)生活”是性質(zhì)不同的兩樣?xùn)|西。所以，夢(mèng)想在實(shí)現(xiàn)時(shí)總會(huì)留有殘余。
布洛赫認(rèn)為，夢(mèng)想者之所以能失望，正是由于所有的夢(mèng)想多多少少都盼著落實(shí)：“夢(mèng)想根本不想持續(xù)不斷地指向前方”。在他看來，夢(mèng)想背后的驅(qū)力不可能滿足于夢(mèng)象本身，夢(mèng)并不為夢(mèng)而夢(mèng)。在白日夢(mèng)中，人們的快感總是來源于：自己所夢(mèng)想的東西仿佛(as if)真的存在、真的“實(shí)現(xiàn)”了(我在上面也提到并同意這一點(diǎn))。這是夢(mèng)想所具有的一種主觀性質(zhì)，但布洛赫認(rèn)為，即使是主觀的，也能從中見出一種與夢(mèng)的偶像化(reification)相抗衡的力量，它抵制希望之延遲或希望之遺留(即希望靠岸時(shí)，希望
本身卻沒有靠岸)。這一延遲，就夢(mèng)想自身而言，是“損”，但血肉添加到夢(mèng)想上，則是“增”。夢(mèng)好比是開花，夢(mèng)的落實(shí)好比是結(jié)果，開花與結(jié)果不完全等同，有時(shí)花大于果，有時(shí)果大于花，也就是說：夢(mèng)想超過現(xiàn)實(shí)的部分不包含在現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)實(shí)超過夢(mèng)想的
部分也不孕含在夢(mèng)想中;而一步步踩出來的道路可能比原先所想象的實(shí)現(xiàn)道路要漫長(zhǎng)曲折得多，現(xiàn)實(shí)往往比想象的要復(fù)雜7。
布洛赫認(rèn)為，對(duì)于夢(mèng)想之實(shí)現(xiàn)時(shí)刻，既不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)此刻的黑暗以及夢(mèng)的色彩的喪失，也不能象神秘主義者那樣宣稱能無距離地投入上帝懷抱。實(shí)際上，即便是神秘主義者，也不可能真的達(dá)到那一刻，神秘主義的高峰體驗(yàn)仍不過是對(duì)與上帝直接相遇的一種
期盼(anticipation)和預(yù)感(presentiment)。神秘主義者取得的“絕對(duì)安寧”，與喪失了夢(mèng)的色彩的此刻的黑暗同樣缺少安寧。在這類高峰體驗(yàn)中，只有浮士德式的對(duì)于至高至善時(shí)刻的預(yù)感可以客觀地得到辯護(hù)。所謂浮士德式的預(yù)感，是對(duì)完滿、對(duì)終點(diǎn)的超前感受，這一超前感受奠定在“泰初有為”(即不懈的追求和行動(dòng))的基礎(chǔ)上。因此，流浪的奧德賽(Odyssey)比到家的奧德賽有更多的意義，這一意義遺留下來。但流浪并不是奧德賽的最終目的，奧德賽的預(yù)感與客觀的趨向有聯(lián)系：回家的路途并非無限漫長(zhǎng)，因此對(duì)歸家的期盼是有可能達(dá)到的期盼——盡管在冒險(xiǎn)的途中，奧德賽只能期盼、只能預(yù)期，而不可能未卜先知。克爾凱廓爾式的遲疑是不可取的，因?yàn)樗麩o休止地追求絕對(duì)，其實(shí)并不真心考慮任何實(shí)現(xiàn);而神秘主義雖然宣稱終極目標(biāo)能夠完全實(shí)現(xiàn)于此時(shí)此刻，但這種宣稱也是不足取的(布洛赫并沒有解釋為什么不足取)，其原因可能在于：它并沒有和世界之“真實(shí)趨向”聯(lián)系起來。布洛赫認(rèn)為，真正的預(yù)期和預(yù)感，是與某一最終可達(dá)的狀態(tài)聯(lián)系在一起的，也就是說，追求目標(biāo)的過程是有限的、而不是無限的，目標(biāo)最終有可能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，而不是全無可能。真實(shí)的預(yù)期表現(xiàn)在革命勝利的歡慶場(chǎng)面中，但它并不滿足于此。革命的成功固然是高潮，是歡慶的節(jié)日，社會(huì)主義革命固然實(shí)現(xiàn)了那些人類長(zhǎng)久以來的希望，但恰恰因?yàn)檫@些個(gè)原因，革命要求人們把心目中的自由王國變成更詳盡的圖景，要求通往自由王國的未竟之途能變得更具體。革命勝利的當(dāng)下時(shí)刻，并非安寧、休止，而是一個(gè)孕含著巨大能量的新起點(diǎn)。這一“時(shí)刻”，既不應(yīng)看成是喪失了夢(mèng)的美麗色彩的黑暗時(shí)刻，也不應(yīng)看成是絕對(duì)的安寧和絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)，而是應(yīng)充分理解這一時(shí)刻所具備的動(dòng)力——“烏托邦只有抓住‘此時(shí)此刻’所包含的驅(qū)力內(nèi)容(driving-content)，這一驅(qū)力之基本情態(tài)：希望，才可能完全包容在實(shí)際的勝利當(dāng)中”，8也就是說，只有把革命勝利視為面向未來的新開端，在勝利的當(dāng)下時(shí)刻才可能孕含著希望，否則不是失望，就是自我陶醉、故步自封。
前面說過，布洛赫真的認(rèn)為整個(gè)自然世界孕含著一個(gè)至善的結(jié)局，從這個(gè)前提出發(fā)，我們不難理解布洛赫為“實(shí)現(xiàn)為何會(huì)帶來失望”這一疑問提供的答案。布洛赫以上的回答可簡(jiǎn)單地概括為：夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)確有不同，夢(mèng)想在實(shí)現(xiàn)時(shí)刻會(huì)有某種遺留，但真的可能存在那么一個(gè)終極的“實(shí)現(xiàn)”(也即達(dá)到“至善”)，到那時(shí)，夢(mèng)想不再有延遲和距離;退一步說，世界至少存在著朝向至善演化的可能性，在朝向和接近至善的途中，每一次“實(shí)現(xiàn)”都不是最終的解決，因此總會(huì)有某些未實(shí)現(xiàn)的希望要素遺留下來，這些希望要素指向更遠(yuǎn)的目標(biāo);真實(shí)的夢(mèng)想和真實(shí)的預(yù)期，是和世界真實(shí)的趨向聯(lián)系在一起的，從某種意義上來說，它們就是世界運(yùn)動(dòng)過程的一部分——世界就象一塊發(fā)酵的面團(tuán)，烏托邦精神(即世界朝向至善發(fā)展的沖動(dòng))無處不在。在此，布洛赫實(shí)際上提出了一種理解物質(zhì)、精神關(guān)系的非馬克思主義的思路：自然界是活的、自我生成、自我成形的，烏托邦精神作為自然界的精神、作為其向上的動(dòng)力，不斷地產(chǎn)生出各種物質(zhì)形態(tài);精神與物質(zhì)保持著緊張的關(guān)系，物質(zhì)既阻礙精神，又幫助精神。這樣一來，布洛赫對(duì)“何謂實(shí)現(xiàn)”的理解就離馬克思遠(yuǎn)了，離德國唯心論近了。
布洛赫把人類所具有的烏托邦精神泛化到宇宙中去，乍看起來有些駭人聽聞，但我們只要考慮到布洛赫的德國唯心論哲學(xué)背景，就不會(huì)這么驚訝了。費(fèi)希特認(rèn)為人并不是感性世界的產(chǎn)物，他的生存的終極目的在感性世界是不能達(dá)到的，感性世界即現(xiàn)象界是透過“我”而存在的，但“我”又歸屬于一個(gè)更大的精神本源：“無限意志”，這一神秘的無限意志保持并負(fù)載萬物，以萬物和人為手段來實(shí)現(xiàn)至善的目的。謝林則認(rèn)為：自然與精神是同一的，自然既是創(chuàng)造者，又是被創(chuàng)造者，比一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)更基本的是自然的“原始的最初的運(yùn)動(dòng)”9;自然既有物質(zhì)性也有精神性，在理性中我們發(fā)現(xiàn)“自然與我們?cè)谧陨韮?nèi)所認(rèn)作心智和意志的那個(gè)東西原來是一回事”，自然科學(xué)則向我們證明，一切自然定律都能徹底心智化為直觀和思想的規(guī)律，在此，“現(xiàn)象，也就是物質(zhì)的東西，必須完全消失，留下的只是那些規(guī)律，也就是純形式的東西”10。黑格爾則認(rèn)為，絕對(duì)精神(即世界的本質(zhì)和動(dòng)力)將自己異化到自然界，又從自然界回來，經(jīng)過一系列發(fā)展，最終回到自己那里，達(dá)到最豐富、最完善的境地。從德國唯心論這個(gè)傳統(tǒng)上來說，布洛赫的思想可以概括為：人的精神沖動(dòng)(向上的烏托邦期盼)與整個(gè)宇宙的向上沖動(dòng)是同一的，但人的精神時(shí)常被黑暗的瞬間阻礙，宇宙則時(shí)常被虛無的力量威脅。在費(fèi)希特那里，人所欲求的更好的世界，只是一有限的塵世目的，這一目的是可達(dá)的，但不是最高的，它之所以有意義，是因?yàn)槌彩澜缌碛幸痪裰刃颍?ldquo;我”是兩種秩序的成員，一種秩序是純粹精神的，在那里“我”以純粹意志(善良意志)發(fā)揮作用，另一種秩序是感性的，在那里“我”以“我”的行動(dòng)發(fā)揮作用，“我”之突破感性的現(xiàn)象界、上升到精神界，乃是為了提升“我”的境界。布洛赫與之不同的是，他的理論旨趣不在于提高人的精神境界，而在于改造現(xiàn)實(shí)世界。
現(xiàn)象世界的背后是否有一精神本體，靈魂是否能脫離肉體而存在，是否能回到精神本體從而獲得不朽11，對(duì)這一問題，能思者只能猜度，只能寄予希望，給以想象，卻無法作出肯定的回答。迄今為止，只在人類世界發(fā)現(xiàn)有精神現(xiàn)象(動(dòng)物只有蒙昧的意識(shí)，
沒有光明遼闊的精神)，這些精神現(xiàn)象在人生體驗(yàn)、話語、語言、藝術(shù)作品、歷史記載等方面有大量的蹤跡可尋，布洛赫把烏托邦精神泛化到整個(gè)自然界，從學(xué)理上來說顯得有些缺乏依據(jù)，但是也不乏可同情之處。
布洛赫設(shè)定自然界有一精神本體，與他對(duì)共產(chǎn)主義的信仰多少有些矛盾。按照費(fèi)希特的觀點(diǎn)，人間天國(哪怕是共產(chǎn)主義)僅僅是一可達(dá)的、塵世的目標(biāo)。因此，烏托邦精神不可能在塵世和肉身中獲得完全滿足。布洛赫卻說，烏托邦精神最終會(huì)在塵世(家
園)駐足停頓，驅(qū)力將獲得當(dāng)下的、完全的滿足：“最終想要達(dá)到的是真實(shí)的當(dāng)下存在，惟其如此，生活瞬間才能屬于我們，我們才能屬于生活瞬間，并對(duì)生命的一瞬說：‘請(qǐng)停留一下吧’。12人最終想作為他自己進(jìn)入‘此時(shí)此地’，想不帶拖延地、沒有距離地進(jìn)入他的豐滿生活。他認(rèn)為，真正的烏托邦意志(utopian will)肯定不是無盡期的欲求(striving)，毋寧是：想要看到純粹的直接性，由此，自我定位和此時(shí)此地的存在最終得到了中介，最終得到了光亮，最終得到了歡樂的和充分的實(shí)現(xiàn)。這就是‘請(qǐng)停留一下，你真美呀’這一浮士德式的表達(dá)所暗含的烏托邦‘前沿—內(nèi)容’。”
“最終想要達(dá)到的是真實(shí)的當(dāng)下存在”是這段話的核心要義。這句話把夢(mèng)想的“實(shí)現(xiàn)”最終落實(shí)到“物質(zhì)形態(tài)(塵世之中的肉身狀態(tài))”上，因而體現(xiàn)出馬克思的現(xiàn)世精神對(duì)布洛赫的影響。14但布洛赫對(duì)終極狀態(tài)的這一描繪，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思所能預(yù)想的共產(chǎn)主義圖景。
“問題在于改變世界”這個(gè)口號(hào)在布洛赫那里，有著不同于馬克思的意義。布洛赫的“世界”與馬克思的“世界”從根本上來說是不同的。在馬克思那里，是人去改造世界，在改造世界的過程中，人的精神逐漸成長(zhǎng)。在布洛赫這里，世界自己塑造自己，世界之精神不停追求，在其終點(diǎn)上，世界有可能達(dá)到完美的存在，在那里，精神充分物質(zhì)化，物質(zhì)充分精神化，靈與肉取得了最終的和解，每一個(gè)生活的瞬間都是美好的：瞬間即永恒。這聽起來多少有些象神秘主義者所追求的“神人交融”狀態(tài)，是的，在布洛赫的理論底下，隱秘地包含著嵌在肉身中的靈魂對(duì)不朽的渴望。肉體在光陰流逝中終將腐朽乃至無形，快樂和幸福在憂患與痛苦的包圍中稍縱即逝，對(duì)于不朽，誰又不曾有過隱秘的渴望呢?!
參考文獻(xiàn)：
1 美夢(mèng)醒來，人們往往會(huì)想，這要是真的該有多好啊!這恰恰意味著，他們已然在夢(mèng)中體味到某種真實(shí)。
2 Ernst Bloch，The Principle of Hope(The MIT Press，1986)，P 180-195。
3 Ernst Bloch，The Principle of Hope(The MIT Press，1986)，P 181。
4 布洛赫認(rèn)為克爾凱廓爾對(duì)絕對(duì)完美的訴求以及他的禁欲主義，可以遠(yuǎn)溯至柏拉圖，柏拉圖將本體界、現(xiàn)象界析為兩片，追求永恒的本體，拒斥變化的現(xiàn)象，追求精神之愛勝過肉體之愛。布洛赫認(rèn)為，克爾凱廓爾對(duì)信仰、對(duì)理想的猶疑，在他所處的革命時(shí)代是反動(dòng)的，代表了資產(chǎn)階級(jí)的一種反動(dòng)的失敗主義(the reactionary defeatism)。
5 即reification of the goal-dream，reification即偶像化、實(shí)體化。
6 Ernst Bloch，The Principle of Hope(The MIT Press，1986)，P 186。
7 1998年下半年北京上演《一個(gè)無政府主義者的意外死亡》，劇中反復(fù)出現(xiàn)一句臺(tái)詞：“情況太復(fù)雜了，現(xiàn)實(shí)太殘酷了，理想都破滅了，我也不想活了!”
8 Ernst Bloch，The Principle of Hope(The MIT Press，1986)，P 188。
9 參見謝林，《自然哲學(xué)體系初稿引論》，1-3節(jié)。轉(zhuǎn)引自《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，商務(wù)印書館，1987年。
10 參見謝林，《先驗(yàn)唯心論體系》導(dǎo)論，1-2節(jié)。同上。
11 從古希臘到近代，無數(shù)哲學(xué)家都明確持這一觀點(diǎn)。但到了現(xiàn)代，哲學(xué)家一般在其理論中不這么提問。
12 見歌德的《浮士德》，浮士德與魔鬼打賭說，“假使我對(duì)某一瞬間說：請(qǐng)停留一下，你真美呀!”就把靈魂輸給魔鬼。──著者注。
13 Ernst Bloch，The Principle of Hope(The MIT Press，1986)，P 16。
14 夢(mèng)想與“真實(shí)的當(dāng)下存在”，完全是兩個(gè)系列的事情，夢(mèng)想的意義固然可以用它的落實(shí)情況來衡量，但在更多的時(shí)候，夢(mèng)想的意義是不能用落實(shí)與否來衡量的。實(shí)際上，生活中存在著大量不求落實(shí)的夢(mèng)想，這些夢(mèng)想和其他精神活動(dòng)(如藝術(shù)游戲)一起構(gòu)成了人們的精神生活。布洛赫顯然忽視了這一點(diǎn)。不過，布洛赫所說的“實(shí)現(xiàn)”并不僅僅是指按需分配之類物質(zhì)層面的東西，靈魂或肉身的不死，也是他認(rèn)為有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)的東西。從這個(gè)角度來看，布洛赫并不象馬克思那么“實(shí)際”、那么“唯物”。
15 “社會(huì)化的人，也就是，共同結(jié)合的生產(chǎn)者，將會(huì)按照合理的方式來調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它安置在他們的共同管理下，不讓自己受一種盲目力量的統(tǒng)治，并用能力的最小消耗，在最無愧于人、最適合于人性的條件下把它完成。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域總是一個(gè)必然的領(lǐng)域。只有在這個(gè)領(lǐng)域的彼岸，以本身作為目的的人類能力的發(fā)展，真正的自由領(lǐng)域，方才開始。”(馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1966年，第962-963頁。)