試論馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論”

　　一、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持“物質(zhì)本體論”

　　人和人的實(shí)踐根源于物質(zhì)，又推動(dòng)物質(zhì)世界的發(fā)展，物質(zhì)、意識(shí)、時(shí)間、空間、實(shí)踐等等都對(duì)立統(tǒng)一于物質(zhì)這一根本的“存在”。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)中的“物質(zhì)”不是舊唯物主義所指的某些具體物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是各種具體事物抽象出來(lái)的共同本質(zhì)，是不依賴于人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的東西。列寧從物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系角度，對(duì)物質(zhì)下了科學(xué)的定義，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”[1]。

　　馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論”包含三個(gè)方面的內(nèi)容。第一，在世界本原問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)、精神、思想等主觀性的東西具有第一性、先在性、根源性，世界的本原是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。第二，在世界的存在和發(fā)展的方式和規(guī)律問(wèn)題上，馬克思主義堅(jiān)持辯證發(fā)展思想，認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的客觀世界，物質(zhì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的，人們可以認(rèn)識(shí)、遵循和利用其規(guī)律來(lái)改造世界、造福人類。第三，在世界的可知性問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)、精神等具有同一性，人們的意識(shí)可以正確反映和認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。雖然一定歷史條件下的個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但是人類的意識(shí)具有可以正確反映客觀世界的特定功能，就整個(gè)人類而言認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的、無(wú)窮的，人們最終會(huì)最大限度地把握客觀世界的真實(shí)面貌。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，實(shí)踐對(duì)象的深度和廣度日益擴(kuò)大，人們對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)將得到深化，將獲得對(duì)客觀世界的無(wú)限接近正確的認(rèn)識(shí)。世界就其本性而言是可知的，但就現(xiàn)實(shí)性而言，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知只能是接近正確的，人們永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐环矫婵陀^世界本身也是在不斷變化發(fā)展的，主觀要達(dá)到和客觀的統(tǒng)一，就必須不斷根據(jù)變化了的實(shí)際調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)甚至對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、反復(fù)認(rèn)識(shí)。因此，人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處于一個(gè)不斷接近正確的過(guò)程中。

　　二、馬克思主義重視實(shí)踐，但堅(jiān)持以物質(zhì)為本體

　　馬克思主義從“實(shí)踐”的角度去分析、認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)和以前一切舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別就是，舊唯物主義哲學(xué)不理解“實(shí)踐”的重要意義，不理解“實(shí)踐”對(duì)于解開客觀世界尤其是人類社會(huì)歷史發(fā)展的迷誤的極端重要性。“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”

　　“實(shí)踐”在人類社會(huì)發(fā)展的范疇具有“本體論”的意義。馬克思在考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，是從人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，揭示人們的思想動(dòng)機(jī)背后深刻的物質(zhì)根源。這就把唯物主義貫徹到了人類社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的真正變革?？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有確立“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，人們不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律而陷入“思想歷史理論”和“精神歷史理論”等唯心史觀的泥潭中。

　　三、單純的“實(shí)踐本體論”不具科學(xué)性

　　“實(shí)踐本體論”既是人們?cè)谏罨瘜?duì)實(shí)踐活動(dòng)重要意義的理解中產(chǎn)生的，又是把實(shí)踐地位片面化、擴(kuò)大化、絕對(duì)化的結(jié)果，也是對(duì)馬克思所闡述的實(shí)踐的革命性與批判性的歪曲和誤解。一些“實(shí)踐本體論”者片面地超越了在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)理解實(shí)踐的界限，將實(shí)踐提升到哲學(xué)本體論的高度，試圖用實(shí)踐取代物質(zhì)而作為世界的本原。他們主張存在的本質(zhì)是實(shí)踐本體，只有實(shí)踐中的存在才是真正意義上的“存在”。這種理論和主張，試圖從根本上顛覆、歪曲和抹殺“物質(zhì)本體論”的真理性，它不是馬克思主義哲學(xué)的本體論，從理論到實(shí)踐都是不科學(xué)的、不成立的。

　　第一，從實(shí)踐的含義看，實(shí)踐不是世界的本原。馬克思主義哲學(xué)賦予了實(shí)踐的科學(xué)含義：實(shí)踐是人們能動(dòng)地探索和改造世界(包括客觀世界和主觀世界)的物質(zhì)性活動(dòng)。第二，“實(shí)踐本體論”顛倒和混淆了物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系，曲解了實(shí)踐的革命性和批判性的意義。第三，“實(shí)踐本體論”誤解了“實(shí)踐的本體論意義”。“實(shí)踐本體論”者認(rèn)為人類社會(huì)的一切都是由人的實(shí)踐創(chuàng)造的，都根源于實(shí)踐。誠(chéng)然，在“屬人世界”和“人化自然”里，實(shí)踐具有本體的意義，沒(méi)有人的實(shí)踐就沒(méi)有人類社會(huì)的歷史，也就沒(méi)有人類社會(huì)的發(fā)展。

　　馬克思主義哲學(xué)的“本體論”是“物質(zhì)本體論”，不是“實(shí)踐本體論”。馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上堅(jiān)持“物質(zhì)本體論”，而且通過(guò)闡述實(shí)踐的革命性和批判性意義，找到了理解人類社會(huì)歷史的“鑰匙”，將唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一，形成了徹底的“物質(zhì)本體論”。我們要防止“實(shí)踐本體論”的錯(cuò)誤，正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐在馬克思主義理論體系中的基礎(chǔ)性和總體性作用，正確處理物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系，堅(jiān)持“物質(zhì)本體論”的理論權(quán)威。