論科學(xué)與人文的融合回歸哲學(xué)

　　從古至今，人類的思維方式經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時(shí)代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個(gè)轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心;近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對(duì)化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無(wú)所不能的獨(dú)立存在;現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式，是一種馬克思主義哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對(duì)絕對(duì)的本體世界的好奇經(jīng)過(guò)近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是在現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)踐活動(dòng)的活生生的具體的人。

　　從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺(jué)醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來(lái)，爭(zhēng)取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對(duì)理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認(rèn)為是世界中心，人類認(rèn)識(shí)、改造、利用自然界的時(shí)候，科學(xué)至上，對(duì)抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個(gè)性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對(duì)自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價(jià)值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動(dòng)的價(jià)值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”，人作為有意識(shí)存在物的主體能動(dòng)性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會(huì)中的地位。

　　人類的勞動(dòng)能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強(qiáng)化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動(dòng)空間和生存工具的擴(kuò)大與強(qiáng)化無(wú)法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個(gè)物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個(gè)世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實(shí)踐活動(dòng)是溝通自然、社會(huì)的橋梁，世間萬(wàn)物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認(rèn)識(shí)到的“在”，反之則是“存在著的無(wú)”，人類正是在這個(gè)生存和發(fā)展自身的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實(shí)質(zhì)上就是人類勞動(dòng)實(shí)踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀?？茖W(xué)在人對(duì)客觀自然界認(rèn)識(shí)和改造的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展，正是人類為實(shí)現(xiàn)自己生存的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人的精神生活。

　　“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”科學(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對(duì)科學(xué)的追求，對(duì)理性、對(duì)真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會(huì)密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物。科學(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)，而這些合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價(jià)值。”一般作為事實(shí)的科學(xué)，不應(yīng)該與價(jià)值、人文分開(kāi)，規(guī)律和真理是被人認(rèn)識(shí)到的，各種人文因素?fù)诫s于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來(lái)的，真理是暫時(shí)的、有限的、相對(duì)的，而不是高高在上脫離于人的社會(huì)性存在的絕對(duì)客觀和真理。對(duì)真理性與價(jià)值性的追求是人的本性。也正是在對(duì)真理和價(jià)值的追求之中，人實(shí)現(xiàn)了自己的生存，通過(guò)科學(xué)與人文的融合，人類實(shí)現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達(dá)人與自然、人與社會(huì)、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

　　現(xiàn)代漢語(yǔ)的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來(lái)自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開(kāi)創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識(shí)自身而求取知識(shí)”，這是希臘和中世紀(jì)的“知識(shí)”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時(shí)也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ);人文為人類提供一個(gè)意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，后者對(duì)前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時(shí)建設(shè)與完善自身。”[g’

　　科學(xué)不是一種超越人類歷史和文化母體的“事物”，片面強(qiáng)調(diào)“科學(xué)理性”，關(guān)注邏輯性、實(shí)證性使得科學(xué)成為空洞的邏輯抽象，認(rèn)知世界與活生生的生命體驗(yàn)世界相分離;科學(xué)不是工具，它對(duì)人的物質(zhì)生活的改善和提高有重大作用，但是不可忽視其對(duì)人的精神生活和人自身發(fā)展的意義和價(jià)值，在關(guān)注“工具理性”的同時(shí)應(yīng)關(guān)注“價(jià)值理性”。拒斥意義世界的科學(xué)是沒(méi)有生命的科學(xué)，不能稱為科學(xué)文化。

　　人類的物質(zhì)和精神需求導(dǎo)致科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展，因而兩種文化有對(duì)話和交流的共同點(diǎn)和可能性;人類生存的豐富性使得文化具有豐富多樣性，把多樣性的文化僅僅歸結(jié)為一種樣式。勢(shì)必導(dǎo)致人的“單向度”發(fā)展，人的全面發(fā)展的需要要求科學(xué)文化與人文文化融合;科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)一定的人文環(huán)境、科學(xué)的應(yīng)用必然產(chǎn)生出特定的人文效應(yīng)，科學(xué)家的價(jià)值觀、人生觀、情感世界、審美能力、倫理準(zhǔn)則、藝術(shù)想象等人文旨趣，都參與到具體的科學(xué)活動(dòng)中，這就決定了科學(xué)文化必然與人文文化相關(guān)聯(lián)。科學(xué)文化與人文文化二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)中，它們有著共同的追求目標(biāo)，這就是追求人的全面自由的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)文化豐富多樣方向。