談?wù)剣?guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)論文范文
談?wù)剣?guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)論文范文
國(guó)學(xué)是我國(guó)非常寶貴的文學(xué)資源，國(guó)學(xué)的教學(xué)應(yīng)該具有時(shí)代性。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于國(guó)學(xué)教學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
國(guó)學(xué)教學(xué)論文篇1：《淺談國(guó)學(xué)校本課程開(kāi)展的必要性與價(jià)值》
摘 要：國(guó)學(xué)承載著中華文化，是新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的重要力量來(lái)源。80名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同形成的《巴黎宣言》稱：人類(lèi)要解決21世紀(jì)面臨的問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)?shù)綎|方孔老夫子那里去尋求智慧?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，已經(jīng)成為世界卓越人士的共識(shí)。通過(guò)小學(xué)教育教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要將其有計(jì)劃、有步驟地納入課程體系，最起碼也應(yīng)當(dāng)作為校本課程來(lái)研究和推進(jìn)，并在國(guó)學(xué)校本課程走入課堂的實(shí)踐中獲取國(guó)學(xué)教育的價(jià)值與影響。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué);校本課程;必要性;價(jià)值
一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有自己的文化底蘊(yùn)，因此，人們開(kāi)始關(guān)注國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。通過(guò)社會(huì)傳媒宣傳中國(guó)典籍畢竟只是一種補(bǔ)充渠道，真正使國(guó)學(xué)深入人心應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教育。國(guó)學(xué)校本課程的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)是在小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育的一種有益的嘗試。在小學(xué)國(guó)學(xué)校本課程體系的建設(shè)中，課程實(shí)施是至關(guān)重要的一個(gè)方面，因?yàn)?ldquo;它是把課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是達(dá)到預(yù)期的課程目標(biāo)的基本途徑”。而“課程改革的關(guān)鍵往往在于實(shí)施。對(duì)實(shí)施過(guò)程的考察是研究具體課程方案的重要一環(huán)。”學(xué)校層面的課程由國(guó)家、地方和學(xué)校共同建設(shè)是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重要思路。在暑期實(shí)踐中我們?cè)谒膫€(gè)地區(qū)探究了國(guó)學(xué)校本課程的開(kāi)展情況，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育還沒(méi)有真正引起重視，所以探明國(guó)學(xué)教育的價(jià)值和影響就顯得尤為重要。
一、開(kāi)展國(guó)學(xué)校本課程的必要性
1.符合文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略
國(guó)學(xué)是中華民族文化意識(shí)發(fā)展的土壤。黨的十八大報(bào)告提出了中國(guó)將全面推進(jìn)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，而在“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”的不斷深入推進(jìn)的過(guò)程中也加大了對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的推廣力度。那么，國(guó)學(xué)課程走進(jìn)小學(xué)課堂可謂是邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。國(guó)學(xué)是中華文明的根源和靈魂，國(guó)學(xué)經(jīng)典是傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神和培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷的重要載體。國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃的義務(wù)教育階段小學(xué)課程中，國(guó)學(xué)教育內(nèi)容十分有限，不能滿足學(xué)生成長(zhǎng)需要，因地制宜地開(kāi)發(fā)國(guó)學(xué)校本課程具有特別重要的意義和價(jià)值。
2.符合當(dāng)代對(duì)學(xué)生的期望與要求
讓學(xué)生在最寶貴的年齡讀最有價(jià)值的書(shū)。兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典，就如同師從賢哲，從人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，從高起點(diǎn)展開(kāi)人生。國(guó)學(xué)不僅可以豐富孩子的文化知識(shí)，奠定孩子的人文底蘊(yùn)，而且可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，提升孩子的儒雅、安靜氣質(zhì)，為孩子以后的“薄發(fā)”，蓄積力量。對(duì)小學(xué)生科學(xué)的引導(dǎo)，是希望孩子在生活中秉承孔子的仁義精神，學(xué)會(huì)謙和待人、謹(jǐn)慎待己、勤學(xué)好問(wèn)這樣的優(yōu)良品行。我們從積極正面的方向來(lái)培養(yǎng)孩子對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)，并非是機(jī)械地恢復(fù)舊學(xué)，而是希望教會(huì)孩子做人的道理，培養(yǎng)他們的剛健人格，使他們成為內(nèi)外兼修的中國(guó)少年、未來(lái)精英。在國(guó)學(xué)教育方面，特別倡導(dǎo)：桃李不言讓孩子感受?chē)?guó)學(xué)，春風(fēng)化雨讓孩子享受?chē)?guó)學(xué)，童蒙養(yǎng)正讓孩子扎根國(guó)學(xué)，采用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式，在潛移默化中快快樂(lè)樂(lè)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
二、國(guó)學(xué)校本課程的價(jià)值
(一)學(xué)術(shù)價(jià)值：
1.傳承中華文明，發(fā)展中華文化新內(nèi)涵
國(guó)學(xué)承載著中華文化，是中華民族精神的體現(xiàn)。開(kāi)展國(guó)學(xué)校本課程，有利于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化歸屬。開(kāi)展國(guó)學(xué)校本課程，有利于從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，建設(shè)新時(shí)期中華文化內(nèi)涵。
2.完善經(jīng)典教學(xué)，豐富國(guó)學(xué)課堂教育經(jīng)驗(yàn)
為探索國(guó)學(xué)校本課程有效教學(xué)模式提供可行性建議。重視在課堂上采取激發(fā)興趣、注意積累、訓(xùn)練能力的策略等。根據(jù)不同的學(xué)情、教學(xué)內(nèi)容仔細(xì)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，確保其時(shí)效性。使國(guó)學(xué)校本課程在小學(xué)課堂發(fā)揮出最大的功效，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提升。
(二)應(yīng)用價(jià)值：
1.提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與性情品德
鼓勵(lì)學(xué)生接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是與圣賢為友、與經(jīng)典同行，能夠讓學(xué)生在國(guó)學(xué)校本課程的學(xué)習(xí)中做到“美心美文，嘉言懿行”。用國(guó)學(xué)經(jīng)典中的優(yōu)秀思想滋養(yǎng)學(xué)生的成長(zhǎng)，使學(xué)校成為書(shū)香校園、精神家園、和諧樂(lè)園。在接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中增大學(xué)生的識(shí)字量，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，促進(jìn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于課外閱讀任務(wù)的落實(shí)。學(xué)生在教師講授過(guò)程中感受文言精華，奠定語(yǔ)文基礎(chǔ)，在記憶的黃金時(shí)代增加經(jīng)典儲(chǔ)備，從而打下語(yǔ)文水平的厚實(shí)功底。
2.開(kāi)設(shè)特色國(guó)學(xué)課程，促進(jìn)國(guó)學(xué)需求
國(guó)學(xué)教育在今天已經(jīng)被賦予了全新的含義，它不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”。小學(xué)教育階段應(yīng)該打造國(guó)學(xué)校園文化，開(kāi)設(shè)特色國(guó)學(xué)課程;樹(shù)立“大國(guó)學(xué)”觀，與學(xué)科教學(xué)進(jìn)一步融合;開(kāi)展特色國(guó)學(xué)活動(dòng)，不斷創(chuàng)新開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，提升學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)。
不同年級(jí)的學(xué)生吟誦不同的經(jīng)典內(nèi)容，避免重復(fù)、淺顯、拔高，使經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展更加系統(tǒng)、有序。以《國(guó)學(xué)小書(shū)院》典藏為依托，按要求制定國(guó)學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃、進(jìn)度，確保國(guó)學(xué)課的順利進(jìn)行。將經(jīng)典內(nèi)容有機(jī)地融入教學(xué)中，豐富語(yǔ)文教學(xué)資源的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，并由此帶動(dòng)其他學(xué)科結(jié)合教學(xué)實(shí)際，采取靈活、生動(dòng)、有效的教學(xué)方式恰當(dāng)滲透經(jīng)典內(nèi)容。
3.推進(jìn)特色校園建設(shè)
國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)對(duì)接，打造當(dāng)代教育新特色。有利于學(xué)校辦學(xué)特色的形成，用傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代教育教學(xué)形式，凸顯學(xué)校辦學(xué)特色。
國(guó)學(xué)是“多元一體”的文化，國(guó)學(xué)教育也就必須是非線性的簡(jiǎn)單教育。在課程設(shè)置中，小學(xué)階段將國(guó)學(xué)教育有機(jī)地納入課程總體規(guī)劃設(shè)置，將更有利于保障和促進(jìn)國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性、科學(xué)性。就小學(xué)階段國(guó)學(xué)課程設(shè)置進(jìn)行有益且有效的探索，積極挖掘國(guó)學(xué)教育因素，結(jié)合實(shí)際，開(kāi)發(fā)校本課程將國(guó)學(xué)教育深入課堂，將能有效地提升教育品質(zhì)、培育人文精神。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 馬云鵬.課程實(shí)施探索[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2001：2.
國(guó)學(xué)教學(xué)論文篇2：《國(guó)學(xué)教育與語(yǔ)文教學(xué)》
摘 要：語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，匯集著本民族文化中最基本的知識(shí)，濃縮了傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、審美文化、音樂(lè)文化，傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，中華民族傳統(tǒng)的性格、精神和意志品質(zhì)?？梢哉f(shuō)二者密不可分。除此之外，語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)廣大的人群，直接影響接受教育的青少年，其對(duì)受教育者的影響范圍之廣、時(shí)間之久、程度之深，不言而喻。可以說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)是重振國(guó)學(xué)教育最基本最廣泛最有效的途徑。重振國(guó)學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)義不容辭。然而，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中仍存在很多問(wèn)題，這也正是當(dāng)下國(guó)學(xué)教育缺失的主要癥結(jié)。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育 語(yǔ)文教學(xué) 深化國(guó)學(xué)教育
1、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題
高中語(yǔ)文教學(xué)的弊端一方面是應(yīng)試問(wèn)題，另一方面更是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失的表現(xiàn)，是社會(huì)政治庸俗化、功利化的集中表現(xiàn)。它只側(cè)重于對(duì)作品進(jìn)行肢解，對(duì)語(yǔ)法、詞匯和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，很難給學(xué)生帶來(lái)思想陶冶和人文關(guān)懷，淪為純知識(shí)、純技巧的教授和模擬考題的反復(fù)演練，反而嚴(yán)重影響了學(xué)生思維、個(gè)性特長(zhǎng)、健全人格和道德修養(yǎng)的形成和發(fā)展。在應(yīng)試教育的大背景下，語(yǔ)文教育不再是文化教育、人格教育、歷史教育、經(jīng)典教育，而變成了匠人教育。
經(jīng)歷高考?xì)v練的我們，自然對(duì)語(yǔ)文教學(xué)之弊深有體會(huì)。在課文選取上，標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)是“文質(zhì)兼美”，而事實(shí)上卻是政治大旗首當(dāng)其沖。整體基調(diào)可以概括為資本主義國(guó)家黑心爛肺(《項(xiàng)鏈》、《套中人》、《歐也妮葛朗臺(tái)》)，舊社會(huì)萬(wàn)惡滔天(《藥》、《雷雨》、《竇娥冤》)。通過(guò)課文作者的選擇上，我們也可以看出選材過(guò)于注重思想的深刻性和政治性。老舍、巴金的代表作大都為鴻篇巨制，一貫通過(guò)行文的整體性、連續(xù)性來(lái)表現(xiàn)思想深度，而不以語(yǔ)言的精妙取勝。而教材卻斷章取義，僅截取一篇便分析其思想之深，既將原著分割得支離破碎，又難以打動(dòng)讀者。魯迅的文章，文筆犀利，思想深刻，固然是好文章，但大部分都不適合中學(xué)生閱讀。他的文章大都有特殊的時(shí)代背景和人事背景，再加上教材教參的曲解和誤導(dǎo)，學(xué)生如何讀得懂。而真正以文筆見(jiàn)長(zhǎng)的作家如張愛(ài)玲、張恨水等的著作卻從未出現(xiàn)。對(duì)于涉世不深的高中生而言，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是通過(guò)體現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)的美感來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感度，從而在課余生活中培養(yǎng)起閱讀名家名作，獨(dú)立學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣。思維的深化要靠閱歷的積累，而不能揠苗助長(zhǎng)，而目前課文中屢見(jiàn)不鮮的“揭露社會(huì)黑暗、人性丑惡”脫離生活、脫離時(shí)代，很難引起學(xué)生共鳴，這樣文章的學(xué)習(xí)就變成了套話的堆砌而不是真實(shí)情感的表達(dá)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是方法的教導(dǎo)、興趣的開(kāi)發(fā)、人文的熏陶，而不是政治思想的灌輸，語(yǔ)文教材更不應(yīng)淪為政治宣傳的腳本。
考試制度上的弊端更是歷來(lái)為人所詬病。語(yǔ)文教學(xué)相比其他學(xué)科本應(yīng)是更開(kāi)放更主觀，而如今卻愈發(fā)單一化。數(shù)學(xué)、物理等科目解題還允許其他的解題思路和方法，而語(yǔ)文卻只能有一種。林天宏說(shuō)真正的原因是寫(xiě)稿時(shí)窗外正好在下雨，兩次寫(xiě)雨，只是隨性。對(duì)于文學(xué)作品的理解，本來(lái)就是智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁的事情，出題人卻非要將主觀臆斷強(qiáng)加與原著之上，規(guī)定一個(gè)非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)化答案，既不科學(xué)，又不公平，而且束縛了學(xué)生們的創(chuàng)造力。詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、散文等各類(lèi)體裁的經(jīng)典之作乃是各時(shí)代文人墨客的智慧結(jié)晶，語(yǔ)言文學(xué)美感的集中體現(xiàn)，國(guó)學(xué)之精髓所在，本應(yīng)引人入勝，美不勝收，如今卻被剖析地慘不忍睹，閹割地體無(wú)完膚，機(jī)械地要求考生去揣摩出題人的意思，成為禁錮學(xué)生思想的枷鎖。如果終點(diǎn)本就是葬身之地，那一切的前行又有何意義。
語(yǔ)文教學(xué)之根基已然千瘡百孔，國(guó)學(xué)教育無(wú)從依附，又如何能枝繁葉茂，開(kāi)花結(jié)果。語(yǔ)文教學(xué)本應(yīng)是滋養(yǎng)國(guó)學(xué)教育的沃土，如今卻成了絆腳石。當(dāng)語(yǔ)文失去了本應(yīng)有的人文魅力，而變成了考試的工具，當(dāng)人格的教化、文化的傳承變成了八股取士般的摧殘，試問(wèn)何人愿承此衣缽，發(fā)揚(yáng)國(guó)故。如何在語(yǔ)文教學(xué)中深化國(guó)學(xué)教育，這一問(wèn)題，值得深思。
2、如何在語(yǔ)文教學(xué)中深化國(guó)學(xué)教育
2.1、提高教師整體國(guó)學(xué)素質(zhì)
打鐵還需自身硬，語(yǔ)文教育要擔(dān)當(dāng)起接續(xù)國(guó)學(xué)的重任，讓國(guó)學(xué)教育真正被年輕一代所接受，首先教育者應(yīng)該具備較高的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。一方面，對(duì)在職語(yǔ)文教師進(jìn)行集中培養(yǎng)。教育部門(mén)將國(guó)學(xué)培訓(xùn)作為語(yǔ)文教師上崗之前的必修課程。各地的中小學(xué)教師系統(tǒng)地接受傳統(tǒng)禮儀課、國(guó)學(xué)素養(yǎng)課和教法課培訓(xùn)內(nèi)容，以提高教師的整體國(guó)學(xué)素養(yǎng)。另一方面，教師要自覺(jué)提高自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典之作耐心鉆研，對(duì)其中可借鑒的精神進(jìn)行深入挖掘，在教學(xué)之中將正確人生觀、價(jià)值觀以名家名篇為載體傳達(dá)給學(xué)生。
2.2、培養(yǎng)學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣
教師在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，“好讀書(shū)，不求甚解”，閱讀求博而不求專(zhuān)。開(kāi)展讀書(shū)月、文化周、朗誦比賽等多種形式的讀書(shū)活動(dòng)，營(yíng)造富有人文氣息的校園環(huán)境。用經(jīng)典名著熏陶學(xué)生文化情操，用校園文化活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，為學(xué)生感受美，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美提供條件，使之成為保護(hù)、傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使者。
2.3、采用多種形式的教學(xué)方式
國(guó)學(xué)教育，應(yīng)該從現(xiàn)代、科學(xué)的角度出發(fā)，將經(jīng)典內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，因材施教，對(duì)于不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，采用形式多樣的教學(xué)方式增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的感染力。對(duì)于小學(xué)生，可以將傳統(tǒng)文化以動(dòng)畫(huà)片、兒歌的形式進(jìn)行教學(xué)，將晦澀難懂、脫離生活的古文變得真實(shí)可感，寓教于樂(lè)。對(duì)于初中生，可以通過(guò)文化經(jīng)典名著讀書(shū)報(bào)告會(huì)和讀后感演講比賽等方式使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍更加有效地吸收;對(duì)于高中，可以邀請(qǐng)大學(xué)國(guó)學(xué)研究專(zhuān)家做專(zhuān)題講座。除此之外，還可以利用假期時(shí)間，組織開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，深入了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，探尋根源，挖掘內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
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[3]現(xiàn)行高中語(yǔ)文課文選取存在的問(wèn)題
[4]語(yǔ)文教育中加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的路徑選擇，文理
國(guó)學(xué)教學(xué)論文篇3：《淺論高校歷史教學(xué)中的國(guó)學(xué)滲透》
[摘要]近些年來(lái)國(guó)學(xué)熱之風(fēng)在全國(guó)悄然興起，這對(duì)于當(dāng)代青年的成長(zhǎng)具有很重要的意義。從歷史中感受并學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是一個(gè)很有效的方法，但如何在歷史教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)的內(nèi)容值得我們每一個(gè)高校中國(guó)歷史教師深思。傳承國(guó)學(xué)不僅符合高校的教學(xué)定位，同時(shí)也是我國(guó)素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]歷史教學(xué) 國(guó)學(xué)滲透 重新架構(gòu)
一、國(guó)學(xué)概述
1.國(guó)學(xué)的定義。研究國(guó)學(xué)，我們首先要明確什么是國(guó)學(xué)。古人云：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。”由此可知，國(guó)學(xué)最早是指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等教學(xué)機(jī)構(gòu)，這并不是我們今天國(guó)人口中所稱的國(guó)學(xué)。今天所講的國(guó)學(xué)則有一個(gè)特定的歷史背景，專(zhuān)指清朝末年產(chǎn)生的一種文化。當(dāng)時(shí)，西方文化逐漸向中國(guó)滲透，形成了“西學(xué)東漸”之風(fēng)，形成了當(dāng)時(shí)所謂的“西學(xué)”。為了與之區(qū)別，一些知識(shí)分子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)稱為“國(guó)學(xué)”，晚清時(shí)期也成了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。但對(duì)于如何定義國(guó)學(xué)這個(gè)問(wèn)題，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有做出一個(gè)統(tǒng)一明確的界定，名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但有一個(gè)普遍認(rèn)可的說(shuō)法，即“國(guó)學(xué)”這一概念最早是由國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年提出：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”鄧先生的國(guó)學(xué)概念更多是強(qiáng)調(diào)“國(guó)故”中的一些經(jīng)世致用之學(xué)，該定位由于受到歷史時(shí)代的局限，不足以概括今天國(guó)人認(rèn)知范疇中所認(rèn)定的國(guó)學(xué)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，今天的國(guó)學(xué)也不僅僅局限于經(jīng)世致用的范疇，更多是指一種文化的傳承、一種精神，而非讀幾篇中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)文就能領(lǐng)略的。作為當(dāng)代的大學(xué)生，不能以讀多少篇經(jīng)典文獻(xiàn)作為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的一個(gè)標(biāo)尺，更多應(yīng)著眼于對(duì)博大精深的中華文化傳統(tǒng)的領(lǐng)悟。
2.國(guó)學(xué)的構(gòu)成?？傮w而言，國(guó)學(xué)就是指中華文化的傳承。在不同的時(shí)代對(duì)國(guó)學(xué)的構(gòu)成也有所不同。今天看來(lái)，國(guó)學(xué)應(yīng)該分為兩種形式：一種是流傳下來(lái)的傳統(tǒng)典籍，這些屬于有形產(chǎn)物。記載于經(jīng)、史、子、集中的學(xué)問(wèn)，儒家、道家等思想也涵蓋其中?！端膸?kù)全書(shū)》的分類(lèi)方法比較明確：“經(jīng)”主要是指儒家思想、文化系統(tǒng);“子”也就是道家和佛家等的思想;“史”就是指歷史;“集”是個(gè)人文集，比如兵家、農(nóng)家等思想著作，這些東西我們今天都是用歷史來(lái)展現(xiàn)的。另一種則是無(wú)形產(chǎn)物，也就是我們所指的精神傳承。這種精神主要依托第一種有形產(chǎn)物傳承下來(lái)，沒(méi)有第一種具體文字的流傳是不可能單獨(dú)存在的。
二、中國(guó)歷史教學(xué)中的國(guó)學(xué)滲透
1.滲透的必要性。當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)的領(lǐng)悟要求隨著時(shí)代的進(jìn)步也發(fā)生了變化。對(duì)于在校大學(xué)生而言，國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)日積月累的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一是要靠同學(xué)們課余時(shí)間的自我學(xué)習(xí);二是需要教師在課堂教學(xué)過(guò)程中潛移默化地滲透，這也是一個(gè)重要的國(guó)學(xué)習(xí)得過(guò)程。作為一名中國(guó)近代史的老師更是應(yīng)該在課堂上將國(guó)學(xué)更好地滲透到課堂教學(xué)中去。
根據(jù)鄧先生的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)定義來(lái)看，國(guó)學(xué)成為一門(mén)學(xué)科是在中國(guó)近代晚期時(shí)形成的，在此之前，雖然國(guó)學(xué)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)但是并沒(méi)有形成一門(mén)學(xué)科。究其原因，有一定的歷史原由：這一時(shí)期西方社會(huì)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，同時(shí)也給中國(guó)帶來(lái)了西方的文明，中國(guó)的有識(shí)之士也第一次有機(jī)會(huì)去真正了解世界。在中西文明的碰撞當(dāng)中我們看到中國(guó)的文明被撞得支離破碎，以至于當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化在西方人的眼中是那么的脆弱：“中國(guó)人做過(guò)什么?他們知道些什么?他們對(duì)科學(xué)作過(guò)什么樣的貢獻(xiàn)?他們不是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和科學(xué)完全無(wú)知嗎?”面對(duì)這樣的誤解、鄙視和凌辱，國(guó)人才真正去查找中國(guó)文化的缺失。
以李鴻章等人為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一次中國(guó)人將西方文明與中國(guó)文化相結(jié)合的典范。“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主旨，當(dāng)時(shí)提出的“中體”就與我們現(xiàn)今意義的國(guó)學(xué)概念十分接近了。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)不僅僅是針對(duì)其本身所取得的一些成果，更重要的一點(diǎn)是它讓學(xué)生們明白了中國(guó)文化背后的國(guó)學(xué)內(nèi)容之所在。使學(xué)生真正明白了中國(guó)的傳統(tǒng)文化不只是那些四書(shū)五經(jīng)、八股文章，還應(yīng)該是“經(jīng)世致用”之學(xué)。
2.滲透方法。熱衷于國(guó)學(xué)是好事，但切不可盲目而為。任何學(xué)習(xí)都要講求方法，國(guó)學(xué)之習(xí)得亦然。筆者認(rèn)為，在中國(guó)近代史的講授過(guò)程中去滲透國(guó)學(xué)內(nèi)容，不失為一個(gè)好方法。
首先，要有歷史觀。今天很多人一提起國(guó)學(xué)都覺(jué)得很熟悉，但再向深去探討則感覺(jué)到非常困惑。什么原因呢?首要的一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)于國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)沒(méi)有一個(gè)總體的歷史觀。要想獲得歷史觀就一定要去研讀中國(guó)歷史典籍，因?yàn)閲?guó)學(xué)流傳到今天，我們更多的感受應(yīng)該是從歷史典籍中來(lái)的。
其次，要學(xué)會(huì)整理。很多人認(rèn)為國(guó)學(xué)書(shū)籍很難懂，誠(chéng)然，我們不得不承認(rèn)，古文的閱讀對(duì)我們今人來(lái)說(shuō)確實(shí)是感覺(jué)比較晦澀，但卻并非是完全不可讀懂的，只要學(xué)會(huì)了整理就會(huì)事半功倍。胡適先生對(duì)于整理提到過(guò)兩方面的內(nèi)容：一是在形式上給古籍加上標(biāo)點(diǎn)，替它分開(kāi)段落;二是在內(nèi)容方面加上新的注解，折中舊有的注解。今天我們享有很多前人的成果，所以我們的閱讀和學(xué)習(xí)容易了很多，但是必要的整理工作還是需要有的，理出一條主線，做相應(yīng)的筆記，再加以自己的心得體會(huì)，這種學(xué)習(xí)依舊十分有效。
最后，要有傳承性。國(guó)學(xué)有著幾千年來(lái)的傳承，它是一個(gè)系統(tǒng)，我們不能將其割裂，要能夠總體把握其傳承脈絡(luò)，這樣才能真正去領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)的真諦。斷章取義式的理解會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)形成理解上的徧差，從而不能真正感受到國(guó)學(xué)的深意。
三、中國(guó)歷史教學(xué)中國(guó)學(xué)滲透的意義
1.國(guó)學(xué)在近代的意義。由上論述可知，現(xiàn)代國(guó)學(xué)在某種意義上講的其實(shí)就是歷史。中國(guó)浩浩蕩蕩五千年的歷史，每一個(gè)歷程都有國(guó)學(xué)的印跡，伴隨著歷史的前行，國(guó)學(xué)的積累也在逐漸加厚。1840年后的中國(guó)歷史被劃分為近代，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了變化，同時(shí)國(guó)學(xué)也發(fā)生了質(zhì)的變化。在此之前那些四書(shū)五經(jīng)、八股文章隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的被打開(kāi)也受到了質(zhì)疑，而那時(shí)也正是國(guó)學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型期，國(guó)人在經(jīng)歷了內(nèi)憂外患之后，痛定思痛重新審視國(guó)學(xué)。那時(shí)的國(guó)學(xué)已經(jīng)與中國(guó)古代傳統(tǒng)意義上的國(guó)故截然不同了，無(wú)論是洋務(wù)派還是維新派都注重傳統(tǒng)理論中那些經(jīng)世致用之學(xué)，同時(shí)針對(duì)西方文化對(duì)之進(jìn)行有效的整合。但當(dāng)時(shí)也僅僅只是對(duì)西方一些成形的科學(xué)技術(shù)直接拿過(guò)來(lái)運(yùn)用，特別是一些自然科學(xué)方面成果，帶有明顯的“拿來(lái)主義”色彩，而與其相對(duì)的社會(huì)科學(xué)方面主要還是遵從于中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系，西方先進(jìn)的政治理論、社會(huì)學(xué)說(shuō)等人文方面的內(nèi)容基本上沒(méi)有任何引入。
2.當(dāng)代國(guó)學(xué)是近代時(shí)期的一個(gè)延續(xù)。近幾年興起的國(guó)學(xué)與中國(guó)古代和近代時(shí)期的國(guó)學(xué)又都不相同。當(dāng)代國(guó)學(xué)在古代“經(jīng)、史、子、集”與近代“西學(xué)東漸”的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)。它繼承了古代典籍當(dāng)中的精華，也吸取了西方社會(huì)的一些成果，同時(shí)還與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論相結(jié)合，形成了一套全新的國(guó)學(xué)理論。當(dāng)代國(guó)學(xué)與近盡國(guó)學(xué)也有著不盡相同理論基礎(chǔ)，當(dāng)代國(guó)學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的理論盡管也十分重視，但卻拋棄了傳統(tǒng)思想中那些腐朽的階級(jí)統(tǒng)治思想，更多是重視人的發(fā)展理論、社會(huì)和諧理論等。一言以蔽之，棄其糟粕、取其精華是我們今天國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的方向。
國(guó)學(xué)熱并不是今天才出現(xiàn)的，中國(guó)幾千年來(lái)的封建取士制度所造就的國(guó)學(xué)之熱遠(yuǎn)勝于今，但意義卻截然不同。高校歷來(lái)是傳播文化，傳承文明的重要根據(jù)地，而歷史學(xué)科是國(guó)學(xué)傳承的重中之重，因此，教同學(xué)們學(xué)習(xí)歷史、尊重歷史、解讀歷史，從歷史中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的魅力，是我們高校歷史教師目前的重要任務(wù)，讓國(guó)學(xué)在歷史教學(xué)之中得到傳承與發(fā)揚(yáng)，也是每一個(gè)歷史教師的責(zé)任和義務(wù)。
[參考文獻(xiàn)]
[1](英)約·羅伯茨.十九世紀(jì)西方人眼中的中國(guó)[M].蔣重躍，劉林海，譯.北京：中華書(shū)局，2006.
[2]章太炎.國(guó)學(xué)大師說(shuō)國(guó)學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2009.
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