漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，所指為兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。清代的“漢學(xué)”是一個變化、發(fā)展的概念，其外延往往因時代和士人的思想、學(xué)術(shù)差異而有所不同。

　　清中期以后，重實證的乾嘉學(xué)風(fēng)漸興，學(xué)者治經(jīng)多尊信、歸依漢儒經(jīng)說，貶抑宋學(xué)，形成“家家許、鄭，人人賈、馬”的乾嘉漢學(xué)。道咸以降，隨著今文經(jīng)學(xué)的興起，清代“漢學(xué)”的概念又為之一變。清末民初，學(xué)者多把今、古文經(jīng)學(xué)都納入漢學(xué)范疇。

　　清代“漢學(xué)”的這種流變，正好反映了清代學(xué)術(shù)主流的時代特征，也為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的萌生、發(fā)展打開了一道閘門。

　　清代以來，“漢學(xué)”一詞使用很廣而語義不同。一為彰顯于清中期的傳統(tǒng)漢學(xué)(Han　Studies)，相對于宋學(xué)而言，偏重考據(jù)研究，近代學(xué)者多沿用此意；一為18世紀以后產(chǎn)生于歐洲的西方漢學(xué)，即Sinology，本意為中國學(xué)，中譯時借用了“漢學(xué)”一詞，內(nèi)容包括有關(guān)中國的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會等所有研究，不限于考據(jù)。清末學(xué)者已注意到兩者的差異，經(jīng)學(xué)家皮錫瑞指出：日本“所謂‘漢學(xué)重興’者，乃其國人以中國之學(xué)為漢學(xué)，非中國之所謂‘漢學(xué)’，且亦冀幸之詞耳，未知將來如何？”（《師伏堂未刊日記》，《湖南歷史資料》1959年第1期）其后，兩者在觀念、方法上有所借鑒和汲取，但并未渾然一體。事實上，傳統(tǒng)漢學(xué)也是一個變化、發(fā)展的概念。

　　漢代經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)曾為儒學(xué)發(fā)展的兩個高峰，也是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩大范式。清中期以后的學(xué)術(shù)主流是漢學(xué)，士人治經(jīng)多歸依于漢儒經(jīng)說，在研究方法和價值取向方面也呈現(xiàn)出異于前代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。關(guān)于“漢學(xué)”一詞的出現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界的說法有二：多數(shù)論著認為“漢學(xué)”一詞最早見于惠棟的《易漢學(xué)》；此外，劉師培曾說，康熙年間的臧琳“樹漢學(xué)以為幟，陳義淵雅”（《清儒得失論》）。有的論著因此認為臧琳最先把經(jīng)學(xué)研究稱作“漢學(xué)”。實際上，臧琳和惠棟只是加強了經(jīng)學(xué)領(lǐng)域“唯漢是好”的趨向。“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，而且均指兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。南宋劉克莊評論漢、魏學(xué)術(shù)云：“《易》學(xué)有二：數(shù)也，理也。漢儒如京房、費直諸人，皆舍章句而談陰陽災(zāi)異，往往揆之前圣而不合，推之當世而少驗。至王輔嗣出，始研尋經(jīng)旨，一掃漢學(xué)。”（《季父易稿》，《后村先生大全集》卷九十五）他所謂漢學(xué)既指西漢之學(xué)，又包括東漢鄭玄之學(xué)，認為“鄭司農(nóng)區(qū)區(qū)訓(xùn)詁，不離漢學(xué)”（《恕齋讀易詩》，《后村先生大全集》卷一百十一）。宋人所謂“漢學(xué)”多側(cè)重于兩漢《易》學(xué)。一些學(xué)者貶評漢儒以象、數(shù)釋《易》，而重視王弼以理求《易》，這與宋代理學(xué)背景密切相關(guān)。元、明時期，“漢學(xué)”不再囿于兩漢《易》學(xué)，而涉及諸多經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。宋末元初的戴表元提到：“ 秦禍息，漢學(xué)興，傳言者雜”（《天原發(fā)微序》，《剡源戴先生文集》卷七）他推重西漢之學(xué)，認為“儒者欲求漢學(xué)，惟齊魯諸生訓(xùn)注猶近古哉！”（《急就篇注釋補遺自序》，《剡源戴先生文集》卷七）元、明士人的著述中，“漢學(xué)”一詞流傳不絕。

　　清代學(xué)者逐漸尊信和歸依于漢儒經(jīng)說，“漢學(xué)”的價值評判也在實證學(xué)風(fēng)的輝映下發(fā)生了根本變化?？滴跄觊g，士人多以“漢人之說”、“兩漢之學(xué)”指稱漢學(xué)，這與當時治經(jīng)不分漢、宋的氛圍相關(guān)。不過，少數(shù)學(xué)者已明確崇信兩漢經(jīng)學(xué)，而排斥宋儒經(jīng)解，從而推動了清代漢學(xué)的興起。武進臧琳為諸生30年，生前默默無聞，讀經(jīng)不輟，將心得輯為《經(jīng)義雜記》30卷。該書無“漢學(xué)”之名，卻有鮮明的尊漢抑宋傾向，故有“漢學(xué)”之實。他自稱“考究諸經(jīng)，深有取于漢人之說，以為去古未遠也”（《經(jīng)義雜記》“題記”，卷一）。臧琳的書未刊行，即受到閻若璩的贊譽，稱其“深明兩漢之學(xué)，既通聲音訓(xùn)詁，又雅擅二劉、楊子云之長 ”（《序》，《經(jīng)義雜記》“敘錄”）?？滴跄觊g，“漢學(xué)”在江南學(xué)術(shù)圈中不再含有宋儒那樣的貶義。乾隆九年，惠棟著成《易漢學(xué)》8卷，仍著眼于《易》學(xué)而論漢學(xué)，與宋儒的概念不無相似，但《易漢學(xué)》既揭橥漢學(xué)的旗幟，又明確排斥宋儒經(jīng)說，彰顯了尊崇漢學(xué)的色彩?；輻潪槭椎膮桥蓪W(xué)者歸依漢儒經(jīng)說，“漢學(xué)”成為其經(jīng)學(xué)體現(xiàn)。稍后，戴震為首的皖派興起，不單純“唯漢是好”，而強調(diào)求是，但吳、皖學(xué)者均重視音韻訓(xùn)詁，由考據(jù)以求義理。他們解經(jīng)、注經(jīng)多歸依于東漢經(jīng)學(xué)，一時形成所謂“家家許、鄭，人人賈、馬”的局面。

乾嘉漢學(xué)源出于經(jīng)學(xué)，但不限于經(jīng)學(xué)，還包括子、史、文辭方面的考據(jù)研究。清末劉師培云：“或以篤信好古，該漢學(xué)之范圍。然治漢學(xué)者，未必盡用漢儒之說；即用漢儒之說，亦未必用以治漢儒所治之書。是則所謂漢學(xué)者，不過用漢儒訓(xùn)故以說經(jīng)，及用漢儒注書之條例，以治群書耳。”（《近代漢學(xué)變遷論》，《劉申叔先生遺書》，第49冊）這基本揭示了清代漢學(xué)的考據(jù)學(xué)本質(zhì)，即以漢儒訓(xùn)詁方法、注書條例以研究群書。梁啟超稱以吳、皖為中心的乾嘉漢學(xué)為“正統(tǒng)派”，“其研究范圍以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章、制度、金石、?？?、輯逸等等，而引證取材，多極于兩漢，故亦有‘漢學(xué)’之目”（《清代學(xué)術(shù)概論》）。這些論述揭示了漢學(xué)蘊含的本質(zhì)屬性。

　　當然，清代漢學(xué)的外延也并非一成不變。乾嘉時期，漢學(xué)是指以古文經(jīng)學(xué)為中心的考據(jù)研究，其典型體現(xiàn)是江藩的《國朝漢學(xué)師承記》。道光以降，隨著今文經(jīng)學(xué)的興起，清代士人的“漢學(xué)”概念有所擴展，今文家與古文家的看法不盡一致。一些今文家認為，西漢今文經(jīng)學(xué)才是“真漢學(xué)”。常州莊氏今文學(xué)被乾嘉學(xué)者視為“乾隆間經(jīng)學(xué)之別流”，“世之語漢學(xué)者鮮稱道之”。而魏源認為，莊氏“所為真漢學(xué)者，庶其在是，所異于世之漢學(xué)者，庶其在是”（《武進莊少宗伯遺書序》，《魏源集》上冊）。清末康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》更是以“漢學(xué)”專指今文經(jīng)學(xué)，攻擊古文經(jīng)學(xué)為“新學(xué)”，從而為維新變法張目。另一方面，清末一些古文家批評道咸以后的今文經(jīng)學(xué)，而視古文經(jīng)學(xué)為漢學(xué)正統(tǒng)。但有的古文家如章太炎雖指斥龔自珍、魏源、邵懿辰等今文家，卻認為今文經(jīng)學(xué)更接近漢學(xué)本意：“大抵清世經(jīng)儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經(jīng)術(shù)明治亂，故短于風(fēng)議；不以陰陽斷人事，故長于求是。短長雖異，要之皆征其文明。”章氏對“漢學(xué)”之名頗持疑議，而將他貶抑的今文學(xué)視為漢學(xué)。清末民初，一些學(xué)者把今、古文經(jīng)學(xué)納入漢學(xué)范疇。今文家皮錫瑞認為，嘉、道年間“西漢今文之學(xué)”興起后，“義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。學(xué)者不特知漢、宋之別，且皆知今、古之分。門徑大開，榛蕪盡辟”（《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局版）。他推崇今文學(xué)派，視之為漢學(xué)正統(tǒng)。其后，經(jīng)學(xué)史家周予同也認為“漢學(xué)”應(yīng)包括西漢今文學(xué)和東漢古文學(xué)。他說，紀昀、江藩、阮元等人“所謂‘ 漢學(xué)’是專指東漢古文經(jīng)學(xué)，并不包括西漢今文學(xué)。這樣，不正是截去經(jīng)學(xué)史的首尾嗎？康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》前序說：‘凡后世所指目為漢學(xué)者，皆賈、馬、許、鄭之學(xué)，乃新學(xué)，非漢學(xué)也。’這種譏評的話也確有一部分理由。”（《序言》，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）這種看法帶有今文家的傾向，但在清末民初的論著中并不罕見。錢穆曾評論陳澧、康有為所謂“孔門四科”之說：“東塾不言經(jīng)世，又以鄭、朱并舉，不數(shù)西漢，仍不脫乾嘉諸儒牢籠，故不免以勸人讀注疏終?？嫡f微近東塾，然舍鄭玄而取董仲舒，以西漢議政易東漢之說經(jīng)，以經(jīng)世、義理為孔學(xué)兩干，局度恢張，意趣宏括，實較東塾為勝。”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》下冊）實際上，陳澧雖重視古文經(jīng)學(xué)注疏，但也兼顧義理和經(jīng)世，只是不像清末今文家那樣明顯。錢穆代表了現(xiàn)代新儒學(xué)的一家之言，在民國學(xué)術(shù)界有一定的社會基礎(chǔ)。

　　綜上可見，清代的漢學(xué)是一個變化、發(fā)展的概念，其外延往往因時代和士人的思想、學(xué)術(shù)差異而有所不同。就語源來看，宋元時期的“漢學(xué)”一詞本來涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)，清末許多學(xué)者包括一些古文家也將今文學(xué)歸諸漢學(xué)。再則，嘉慶以后的今文經(jīng)學(xué)豐富了漢學(xué)傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵，其中雖有偏差，但程度不同地傳承實證學(xué)風(fēng)。故考察清代漢學(xué)既涵蓋乾嘉古文經(jīng)學(xué)及其流風(fēng)余韻，又應(yīng)包括嘉慶以降的今文經(jīng)學(xué)。

　　清代漢學(xué)反映了一代學(xué)術(shù)主流和趨向，符合清學(xué)的基本情形。乾嘉時期，經(jīng)學(xué)盛極，考據(jù)子、史書籍雖然也有成就，但總體上不能與經(jīng)學(xué)比肩，而且一些論著帶有“以子證經(jīng)”或“以史證經(jīng)”的色彩，諸子學(xué)、史學(xué)考據(jù)多少有點經(jīng)學(xué)“附庸”的意味。至道咸以后，考據(jù)子書、史地的成就和地位更為凸顯。倘若從寬泛的漢學(xué)范疇來說，則包括考據(jù)子、史在內(nèi)的漢學(xué)至清末仍顯勃勃生機，并無衰退之象。即使在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，晚清漢學(xué)仍然是值得重視的。

　　大致說來，乾隆年間的重要學(xué)者惠棟、戴震、錢大昕、江聲、盧文弨等人都崇尚考據(jù)，多注重開宗立派，建立學(xué)術(shù)壁壘。今文家莊存與、孔廣森等人也偏重考據(jù)和專精。嘉慶初年以后，新一代漢學(xué)家如凌廷堪、焦循、阮元、王引之等人反思漢學(xué)積弊，治學(xué)領(lǐng)域有所擴展，大多趨于博通。其次，嘉道年間，漢學(xué)群體兼采宋學(xué)或講求義理的傾向有所發(fā)展，逐漸成為學(xué)術(shù)主流，焦循、阮元尤為其中代表。再則，自嘉慶初年以后，士人的經(jīng)世意識迅速傳播，在學(xué)術(shù)上兼顧或講求經(jīng)世致用的漢學(xué)家有所增加，漢學(xué)逐漸走向經(jīng)世致用。這些均為清代學(xué)術(shù)的重要轉(zhuǎn)變，也是清末學(xué)術(shù)巨變的基礎(chǔ)。

　　道光以后，漢學(xué)既承續(xù)乾嘉學(xué)派，又獨具特色，其學(xué)術(shù)內(nèi)容、價值取向及學(xué)術(shù)格局都較之以前有所變化，形成了具有時代特征且影響后世的學(xué)術(shù)精神。它們成為清季多數(shù)漢學(xué)家或考據(jù)家的學(xué)術(shù)共性，其主要內(nèi)容是：一、經(jīng)乾嘉學(xué)者弘揚的以求真為基礎(chǔ)的實證學(xué)風(fēng)；二、嘉慶以后不悖求真而又注重經(jīng)世致用的價值取向；三、以調(diào)和漢宋、融合中西為標志的調(diào)適精神；四、以清末學(xué)術(shù)多元化為標志的民主性。這些傳統(tǒng)在乾嘉之際已露端倪，至清末而更趨成熟和彰顯。五四之后，這些傳統(tǒng)因時發(fā)展，成為構(gòu)建中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。