淺析曾國藩的家庭教化倫理思想

　　摘要：曾國藩在繼承中國傳統(tǒng)家庭倫理思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的家庭教化理論進(jìn)行了深入闡釋，他把家庭作為倫理教化的基礎(chǔ)，提出要將治家與教子合二為一，知德與意趣要兼相修養(yǎng)，努力做到自立自強與剛?cè)岵?jì)，并且將立身與養(yǎng)身相統(tǒng)一。

　　關(guān)鍵詞：曾國藩　　家庭教化　　倫理

　　在中國傳統(tǒng)家庭倫理思想中，重“教化”是一個重要的特征。在“教”和“化”之間，“教”是一種外在的灌輸，“化”是一種內(nèi)在的用功;“教”需要通過“化”才能表現(xiàn)出其功能，“化”也必須通過“教”才能顯現(xiàn)出其目的。曾國藩繼承了中國傳統(tǒng)的家庭倫理思想，特別重視家教，而且不遺余力。曾國藩認(rèn)為“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教。””他將整個家庭作為培養(yǎng)子弟的基地，使治家與教子合二為一，相得益彰。曾國藩的家教倫理思想，可借可鑒之處很多，本文試論之。

　　一八本傳世，除傲戒惰

　　咸豐十一年(1861年)三月十i日，曾國藩在戰(zhàn)局危急之際給他去的兒子寫了一封類似于遺囑的家書，對曾家三代的家教法則進(jìn)行了歸納和總結(jié)，祖父星岡公是“八字三不信”，父親竹亭公是“專重孝字”，他自己則是“八本三致祥”。三代人的治家法則，各有各的特色，也反映了三代人治家的不同側(cè)重面。曾國藩對祖父星岡公的治家法則極為推崇，可以說曾國藩的“八本三致祥”傳承于其祖父的“八字三不信”，曾國藩在家信中多次交待：“治家之道，一切以星岡公為法”、“以后吾家兄弟子侄，總以恪守星岡公之繩墨為要。”

　　曾國藩依從其祖父星岡公的治家之法，再三強調(diào)家中兄弟子侄要不折不扣地維護(hù)和執(zhí)行，因為這在曾國藩看來。這二“八”二“三”，是他們家族興旺發(fā)達(dá)的一個重要的理論基礎(chǔ)和實踐總結(jié)。正是因為其祖父的八字三不信使他們的家族得到了長足的發(fā)展和繁榮，也正是因為他們對這八字的不斷踐履，才有了家門昌盛。由于曾氏家族對于他們的家訓(xùn)之精髓能夠代代相傳，恪守不謬，尤其是經(jīng)過曾國藩這一代又把他發(fā)揚光大，對于子侄后輩又言傳身教，勤于教誨與督導(dǎo)，因此即使曾國藩不能“金榜題名”成為朝廷大員或封疆大吏，曾家也可算得上是一個較為殷實正道的耕讀之家。曾國藩以八本堂的八句話為經(jīng)，以星岡公的八個字為緯，經(jīng)緯連貫，便形成了一套治家的理論體系。

　　為了教導(dǎo)好兄弟子侄做到這二“八”二“三”，曾國藩在此基礎(chǔ)上，要求兄弟子侄除傲戒惰。咸豐十一年(1861年)七月，他在寫給四弟國潢的信中說道：“家中雇長沙園丁已到否?菜蔬茂盛否?諸子侄無傲氣否?傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起;戒傲莫如多走路少坐轎，望弟留心儆戒。如聞我有傲惰之處，亦寫信來規(guī)勸。”

　　在曾國藩看來，“八本八字”與戒傲戒惰是緊密相關(guān)的，因為前者是興家之道，而后者是“保家之道也”。

　　二、知德意趣，兼修兼成

　　讀過曾國藩家書的人通常都會感到：做曾國藩難，做曾國藩的兄弟子侄更難。他是這樣一位兄長和父伯：學(xué)問淵博，見識廣遠(yuǎn)，閱歷豐富，位高權(quán)重，要求嚴(yán)格，他把所有的經(jīng)驗、智慧、理想、已成之志、未競之業(yè)全部壓過來給兄弟子侄。當(dāng)然曾國藩又是幸運的，做曾國藩的兄弟子侄也是幸運的，他把自己的全部知識、經(jīng)驗和智慧都毫無保留地傳授給兄弟子侄。

　　在曾國藩的治家思想中，他所希望的是，兄弟子侄們通過家教傳統(tǒng)和自修自勵，成為一個個品德高尚、身心健康、智慧敏達(dá)、懂得生活而又善于生活的人，用現(xiàn)在的語言來表達(dá)，就是一個全面發(fā)展的人。他對子弟讀書、做作文都極為關(guān)注，當(dāng)然，曾國藩尤為重視道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)。

　　曾國藩認(rèn)為，在立德、立功、立言當(dāng)中，立德最難。它不可以一日見功，需要的是長期的修養(yǎng)過程。雖然立德最難，但總會有收獲，只要“每思留心于言行之差錯，以時時儆惕”，“德業(yè)并增”，“家私日起”的目的還是有望達(dá)到的。

　　曾國藩說：“凡人一身，只有‘遷善改過’四字可靠;凡人一家，只有‘修德讀書’四字可靠。此八字者，能盡一分，必有一分之慶;不盡一分，必有一分之殃。其或休咎相反，必其中有不誠，而所謂改過修德者，不足以質(zhì)諸鬼神也。吾與諸弟勉之又勉，務(wù)求有為善之實，不使我家高曾祖父之積累自我兄弟而剝喪，此則余家之幸也。”

　　改過修德，為善務(wù)實，這是曾國藩一貫的思想，他有一篇著名的文章，即《君子慎獨論》，他認(rèn)為，“獨”是所有的人都共有的東西，但不同的人在面臨“獨”的時候，產(chǎn)生的效果是不一樣的，因此必須“慎獨”，這也是“入德之方”。

　　修德確乎重要，作為一個全面的人，則既要有高尚的道德，還要有一定的本領(lǐng)和健康的身體，因此，曾國藩強調(diào)四個方面至為重要，他在日記和家書中寫道：“是日細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：日慎獨則心泰，日主敬則身強，日求仁則人悅，日思誠則神欽。”曾國藩所要求的，是后代的全面發(fā)展。他認(rèn)為，只有智德兼修，品行高尚，勤于動手，那么不管是居于盛世抑或是亂世，都既可自我保全，又可以惠及他人。

　　三、自立自強。剛?cè)岵?jì)

　　曾國藩深受儒家思想的影響，他既具有謙謙君子的一面，又具有強毅強硬甚至倔強固執(zhí)的一面。他沒有把自己造就成為一個懦弱不堪的書呆子，也沒有把自己混同為封建官場中奴顏婢膝、左右逢緣的掮客。這一切，都取決于他的人生取向和人格設(shè)計。他選擇了內(nèi)外雙修路徑，持身以正，處世以方，同時以扶危救困為旨?xì)w，由正己而正人，由治家而治國。因此在他身上。同時體現(xiàn)了“圣賢”“豪杰”兩種人格特征。他力求二者互為補充，臻于完美，所以時人譽之為“圣相”。曾國藩特別強調(diào)自強，他認(rèn)為“強”字乃成就大事的第一關(guān)，正所謂“強”字乃立身之本。首先，“強”有剛強之意，“古來英杰，非有一種剛強之氣，萬不能成大事也。”嗍。其次，“強”蘊涵了倔強和剛毅，曾國藩主張男兒一定要有“倔強”的素質(zhì)和“強毅”的精神，他在給郭嵩燾的詩中說：“至情宜倔強，吾道有藩籬。”在另一首詩中又說：“丈夫守身要倔強，只有艱厄無愁猜。”在《九詩》中說：“丈夫貴倔強。”這里曾國藩所指的“倔強”并不是那種固執(zhí)己見、剛愎自用，而是一種“強毅”的精神。用曾國藩的話來說，就是不辭勞苦，不畏艱難，“而強之勤勞不倦，即強也。”不慣有恒，“而強之貞恒，即毅也。”換句話說，就是強制自己事事勤勞，敢于迎難而上，持之以恒，就是“強毅”，也即是“剛強”。

　　另外曾國藩所要求的自強自立，還有另外一層涵義，那就是“強作強為”，也就是他常說的“勉強”。按照他的解釋，“勉強”就是“盡人事，聽天命”。曾國藩經(jīng)常用此二字教育兄弟后輩，激勵部下，同時也鼓勵自己。他經(jīng)過認(rèn)真總結(jié)，認(rèn)為“事功之成否，人力居其三，天命居其七。”“文章之成否，學(xué)問居其三，天質(zhì)居其七。”“天命”“天質(zhì)”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但“人力”“學(xué)問”卻在于人的自身。在曾國藩看來，“勉強”的精義有二：其一，就是要培養(yǎng)自身的素質(zhì)，樹立自信心和自尊心，不自暴自棄。即曾國藩所言的“本以不顧生死自命，寧當(dāng)更問毀譽!”其二，就是要“知其不可為而為之”。一般成大事業(yè)者，開始創(chuàng)業(yè)時，會遭遇重重險阻，從當(dāng)時的情況看，成功的希望非常渺茫。如果因此心灰意冷，就此放棄，恐怕也就沒有那么多留名史冊的豪杰，歷史也將單調(diào)乏味。

　　曾國藩的自強自立，還有一種“挺然特立不畏強御之意”。曾國藩以自強為立身之本，所以他在同治元年(1861年)五月給曾國荃的信中寫道：“從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自強自立之道，故能獨立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不侵強御之意。”曾國藩給老弟這樣表露出他的心跡，既是自譽，也是一種教育;既是一種主張，也是一種理論。

　　另外，曾國藩還強調(diào)，人要自強，但不能走向極端。“倔強”也好，“勉強”也好，“硬字”也好，都不應(yīng)該是“橫霸蠻”，即不應(yīng)該是“剛愎自用”，他在給曾國荃的信中就此作了明確的界定，他說：“至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。”從認(rèn)識上，曾國藩能明確看出“強毅”和“剛愎”二者的差別，然而，在實際運用中，要好好地把握二者的差別，確實不是那么容易。在長期的實踐和不斷地總結(jié)中，曾國藩提出，要想避免“剛愎”，就應(yīng)當(dāng)用別的方法來加以補救和規(guī)制。其中的要訣就是“以柔制剛，以明補強”。

　　為了糾正“強”字之弊，曾國藩還經(jīng)常將“明”、“強”二字放在一起講。明即精明、高明，它代表了一個人的學(xué)識、見識、智慧。如果見事明白，有遠(yuǎn)見，凡事能辨明是非曲直，加上強毅的精神，必能暢行無誤。倘若將愚昧昏庸與“強”字相結(jié)合，只能導(dǎo)致胡擾蠻纏，剛愎自用。

　　四、以志立身。以靜養(yǎng)身

　　曾國藩作為一位中國傳統(tǒng)文化的集大成者和儒家道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)者，不僅對“志”的含義和作用深有體會，而且在自己發(fā)憤立志的同時，對其家人反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)。

　　曾國藩把“立志”看作是個人立身立業(yè)之本。曾國藩要求兄弟們立志，因為他深深知道“有志者，事竟成”的道理，而且他自己也以身作則，立志有恒。道光二十四年(1844年)九月，他在寫給四位兄弟的信中要求他們要自立志以成大業(yè)，不可浪費青春時光。“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為?何必借助于人!‘我欲，斯仁至矣。’我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉?若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉?”。

　　他認(rèn)為人如果能立志，那么他就可以為圣人，做豪杰，就沒有什么不可以做到的了;如果一個人沒有志向，那么雖然天天與圣賢豪杰在一起，但最后可能還是圣賢終歸圣賢，豪杰終歸豪杰，自己仍是自己，就會“與自己了無干系”。

　　在寫給好友劉蓉的信中，曾國藩更加明確地表示了自己的宏圖大志：“國藩既從君子后，與聞末論，而淺鄙之資，兼嗜華藻，篤好司馬遷、班同、杜甫、韓愈、王安石之文章，日夜以誦之不厭也。故凡仆之所志，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分;其小者則欲寡過于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨。其有所成與，以此畢吾生焉。其無所成與，以此畢吾生焉。辱知最厚，輒一吐不怍之言，非敢執(zhí)途人而斷斷不休如此也。”顯然，曾國藩所立之“志”是其大者，即“欲行仁義于天下，使凡物各得其分”;但同時也不放棄其小者，即齊家旺族?？v觀曾國藩的一生，他確實實現(xiàn)了其所立之“志”。“志不立，天下無可成之事”，曾國藩有此信念，加上他自身的勤奮、堅忍和機(jī)運，使曾國藩成了清代“中興之臣”。

　　在曾國藩看來，“立志”即“換骨”之“丹”，就象極為靈驗的神藥，可以使一個一般的人脫胎換骨，變成另外一個志存高遠(yuǎn)的人。既然“立志”即“丹”，那么，“丹”之“主藥”是什么呢?曾國藩認(rèn)為，“主藥”就是讀書。讀書可以增長知識，增長知識是為了使自己的人格和品行得到提升。但這一切又以立志為基礎(chǔ)，同時，又是為了更好地更高地立志。所謂讀書可以養(yǎng)氣，就是這個道理。因此，曾國藩自身對讀書持之以恒，要求兄弟子侄也要如此。他說：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也，禮義之旗幟也。”也就是說，在曾國藩看來，要立志，立大志，讀書是最好的途徑;就是讀書本身，也要立志。他說：“蓋十人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時惟有識不可以驟幾，至于有志、有恒，此諸弟勉之而已。”

　　曾惆藩認(rèn)為志向可變，但“本志“不能變。人的志向不是一次就能立定下來的。因為一個人要立定志向，是需要一個過程的;人的志向可能會根據(jù)不同的條件和環(huán)境進(jìn)行調(diào)整。但是，每個人都會有一個最基本的志向，無論環(huán)境、條件怎么改變，這個最基本的志向一般不會動搖，這個志向就是本志。縱觀曾國藩的一生，我們可以看到，他幾乎無時無刻不在立志，或立志德業(yè)驚人，或立志出人頭地，或立志掃平“洪楊”。但是，他“民胞物與，內(nèi)圣外王”的本志并沒有改變過，是矢志不移的。

　　曾國藩認(rèn)為，本志不可移，并且把持之以恒看作有成無成的重要體現(xiàn)。他在家信中以自責(zé)的方式教導(dǎo)子侄說：“余生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。”‘曾國藩以“本志”變化為“內(nèi)恥”。而實際上，曾國藩并沒有真正改變他的“內(nèi)圣外王”的“本志”，因為他在年輕的時候就立志要成為一嗚驚人的“孤鳳”，要成為馳騁云霄的“蛟龍”，于一番轟轟烈烈的大事業(yè)。在這里，曾國藩強調(diào)的并不是他改變本志的問題，而是強調(diào)要“立志有恒”。他說：“養(yǎng)生與力學(xué)皆從有恒做出，故古人以有恒為作圣之基。余近十年來，亦力守一‘恒’字。”他自己自立課程十二條，悉力以赴。這十二條是：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日無所亡、月無忘所能、作字、夜不出門。曾國藩按此一生行之不輟。除此以外，他為自己編定了一個自修的課程：凡是讀書的心得、人情的歷練、本身的修養(yǎng)、詩文的創(chuàng)作，莫不分別記錄下來。這些記錄共分五類，命名為：“茶余偶談”、“過隙影”、“饋貧糧”、“詩文鈔”、“詩文章”。有心得，曾國藩就自覺記錄下來，他從道光十九年(1839年)開始做詩文鈔，并且開始寫日記，后來基本沒有間斷過。從咸豐八年(1858年)六月起，更是不曾中斷過一天。無論是行軍打仗，還是生病臥床，他仍然照記，直到他去世的前一天止。就此一端，我們便可以看出曾國藩持之以恒的精神。

　　曾國藩認(rèn)為，“靜”和“志”有著非常密切的關(guān)系，他提出，沒有“志”，心就沒有“定向”，心沒有“定向”，那么，就不能“靜”，不能“靜”就不能“安”，“其根只在志”。因此，曾國藩所主之“靜”，在更大程度上，是一種修身之道，作為一種養(yǎng)生之道，曾國藩也有“靜坐”的主張，但那不是主導(dǎo)。曾國藩在自己不斷修練的過程中，同時也把“主靜”這一理念傳之家中。但是曾國藩把他所主之“靜”和佛禪的“人定”區(qū)分開來。

　　他所說的“靜”不是佛禪的無所作為、毫無生機(jī)的枯坐或寂照，而是孕育著生機(jī)和發(fā)展的“靜”。他強調(diào)必須用心去體驗“靜”中的“動”，所謂一陽初動，萬物由此生長，才可以說靜極，可以說喜怒哀樂還未生發(fā)，才是寂然不動之體。不然的話，一味求靜，心如死灰，自認(rèn)為是靜，實際上生理的機(jī)能都喪失了，這不叫靜，一旦遇有外在的干擾，心又會開始浮動起來。“靜”是一種功夫，看似靜，其中卻又孕育著萬物生機(jī)，這是要通過細(xì)心體味才能感受到的。

　　對于動靜之關(guān)系，曾國藩也作出了深入思考。他認(rèn)為，從因為戒懼而約束自己，以至于在至靜的境界中，沒有什么偏頗，內(nèi)心之操守不失，則達(dá)到了“中”的境界，天地由此立位，此種綿綿不息的樣子，就是由動而到靜。而從“慎獨”而精進(jìn)，以致在待人接物方面極少差錯，沒有不合適、不正確的地方，則達(dá)到了“和”的境界，萬物南此化育，這種肅穆之象，是由靜到動。從靜到動，有神在那兒主持;從動到靜，有鬼在那兒司察，動靜之間的這種循環(huán)往復(fù)，靠“敬”來加以貫穿。

　　動靜可互相轉(zhuǎn)化，這是曾國藩對動靜的一種哲學(xué)的思辨，正是有了這種思辨，曾國藩很好地掌握了動靜之間的關(guān)系，動中有靜，靜中寓動，動靜之間他游刃有余。從實際的為人處事著眼，曾國藩認(rèn)為要做到靜，首先要將一切事物看淡。清靜淡泊，將世間萬物尤其是名利之心拋開，才能解脫一切煩惱的束縛，得以逍遙暢游人生。他告訴兄弟子孫，聲名富貴，皆由天定，不得勉強，要“一概淡而忘之”。雖然，從鬼神司主到悉由天定，曾國藩表現(xiàn)出一種“宿命”、“天命”思想，但是，動靜互動觀以及不要過分看重名聲富貴的思想還是有其合理的內(nèi)核。

　　曾國藩把“靜”看成是養(yǎng)心的一種重要的手段和方法，同時，也把它作為一種保養(yǎng)身體的一種重要方式，在這方面，他認(rèn)為“心靜勝神醫(yī)”。當(dāng)然要“以志帥氣，以靜養(yǎng)身”，執(zhí)之以靜，養(yǎng)身與養(yǎng)生便可兼得。