從范疇層次探析唯物史觀的邏輯思路

　　在“包含新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《提綱》中，一方面，馬克思批判費爾巴哈的唯物主義是“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”。另一方面，他說：“他(費)沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”這是否矛盾呢?這里我們要把握的是馬哲的理論出發(fā)點與邏輯出發(fā)點的關系問題。《提綱》中的理論起點是人的感性活動，是人的一種能動的客觀物質(zhì)活動，它的實踐性即體現(xiàn)了感性物質(zhì)活動的客觀性，同時又體現(xiàn)了人的主體性和能動性，并非費爾巴哈式直觀的感性的活動。當進入《形態(tài)》的行文中，在邏輯層面上發(fā)生了微觀的分化，“原來在邏輯總體上作為(與外部對象對立的)主體方面中的物質(zhì)生活活動卻在一個新的理論層面上被確立為狹義的社會歷史的客體方面。”即馬克思所稱的“客觀的活動”，由此可見，《提綱》中的行文是不矛盾的。實踐活動并非主體也非客體，“實踐主體”和“實踐客體”都是錯誤的認識。其實實踐是主體與客體的橋梁和紐帶。馬克思在《形態(tài)》中體現(xiàn)的正是實踐活動的這種本質(zhì)規(guī)定性，歸根到底是在于時代的思維方式變革，即實踐思維方式的誕生，終結了以解釋世界的本體為己任的本體論思維方式和解釋思維和存在關系的認識論思維方式。

　　按拉卡托斯的觀點，科學理論是由“硬核”和“輔助保護帶”組成，“硬核”是最基本的理論公設，是學說的基本理論的根本主張，構成了該學說的基礎，表現(xiàn)了學說的本質(zhì)。“保護帶”是運用該理論公設分析現(xiàn)實事物所得出的具體結論。如果我們將以上討論的三個層次范疇的劃分及對其關系的認識作為《形態(tài)》的“硬核”，那么，從不同的角度對它的認識就形成了一條條的“保護帶”。其實在《形態(tài)》中，以上幾個方面的論述并非單獨而割裂的進行，對問題的闡述和看法可以選擇不同的視角，但容易造成對著作的人為閹割危及唯物史觀的完整性。關于對人的本質(zhì)、人的主體性的認識、對德意志意識形態(tài)的批判、對社會形態(tài)的劃定、對未來共產(chǎn)主義社會的設想等理論剖析都密切交織在《形態(tài)》中馬克思恩格斯以客觀物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點的總體哲學視域框架中，而對其關鍵范疇加以層次區(qū)分是達成這一認識的最好觸角。當然我們反對將馬克思哲學稱為體系哲學，但有必要對這些范疇層次從總體上、宏觀上、整體上的關系加以認定和準確定位，實現(xiàn)對馬克思哲學的完整的科學的認識。