【內(nèi)容提要】馬克思主義創(chuàng)生不易，真正理解把握它亦非易事。確立科學(xué)的理論觀、牢牢把握馬克　思主義的真精神、開(kāi)發(fā)馬克思主義研究的新領(lǐng)域，是掌握馬克思主義學(xué)理的基本邏輯法　則。科學(xué)考量馬克思主義學(xué)理的政治范式、思維進(jìn)路、形態(tài)演化、邏輯層次，要以科學(xué)　理論觀為邏輯支撐；認(rèn)清“大時(shí)代精神”、“新時(shí)代精神”、“現(xiàn)時(shí)代精神”，是把握　馬克思主義學(xué)理本真精神的邏輯必然；大力開(kāi)發(fā)馬克思主義原始文本研究、馬克思主義　與“當(dāng)代思潮”比較研究、馬克思主義中國(guó)化研究的新領(lǐng)域，是科學(xué)追問(wèn)馬克思主義學(xué)　理的邏輯向度。
【英文摘要】Marxism was not created within one day.It is also not an easy thing tounderstand and master it fully.Developing a scientific view about theory,getting tight hold of Marxism's essence and exploring new fields for Marxism　 study are fundamental logic laws to master Marxism's scientific principles.
【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義/學(xué)理要義/理論觀/真精神/開(kāi)發(fā)研究/邏輯法則/Marxism/theory view/essence/explore and study/logic law

【 正 文】
　　中圖分類(lèi)號(hào)：A81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-9774(2003)06-0033-06
　　馬克思主義作為科學(xué)而偉大的學(xué)說(shuō)，蘊(yùn)涵著博大精深的學(xué)理，而對(duì)這一學(xué)理的掌握并　非易事。本文結(jié)合馬克思主義發(fā)展史，從確立科學(xué)的理論觀、牢牢把握馬克思主義的真　精神和開(kāi)發(fā)馬克思主義研究的新領(lǐng)域三個(gè)層面，對(duì)掌握馬克思主義學(xué)理的邏輯法則作一　探討。
　　一、確立科學(xué)理論觀——觀照和反省馬克思主義學(xué)理的邏輯支撐
　　理論觀是世界觀的折射與反映，對(duì)任何學(xué)理的把握都須臾離不開(kāi)理論觀這個(gè)根本尺度　。因此，研究如何掌握馬克思主義學(xué)理的邏輯法則，其首要前提便是確立科學(xué)的理論觀　。在人類(lèi)思想史這個(gè)歷史長(zhǎng)河中，我們不僅看到形形色色思想論點(diǎn)的此起彼伏，而且看　到許許多多理論觀的相互激蕩。究竟什么是真正的理論?什么是科學(xué)的理論觀?毛澤東在　當(dāng)年延安整風(fēng)時(shí)曾對(duì)此作過(guò)科學(xué)的闡釋?zhuān)楫?dāng)代中國(guó)馬克思主義理論觀的形成與發(fā)展　奠定了基石。這一科學(xué)理論觀作為衡量馬克思主義學(xué)理的根本尺度，使我們能夠從總體　上掌握馬克思主義學(xué)理的一系列基本問(wèn)題。
　　基本問(wèn)題之一：范式論。所謂范式，是指一種學(xué)理予以終極關(guān)懷的指向，即這種學(xué)理　“應(yīng)誰(shuí)而生”、“為誰(shuí)服務(wù)”所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法之向度。馬克思主義學(xué)理的　范式是什么?我們從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論觀的歷史源頭與現(xiàn)實(shí)取向中，可以得到明　晰的認(rèn)識(shí)。早在1843年10月，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中就提出了一個(gè)驚世　駭俗的論斷：人類(lèi)“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[1](P16)“哲學(xué)把無(wú)　產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[1](P1　5)1848年2月，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下　層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)。”[1](P283)　列寧的革命實(shí)踐凸顯了馬克思主義理論范式的鋒芒，他組織工人階級(jí)向沙皇專(zhuān)制制度這　堵“朽墻”發(fā)起猛烈沖擊，取得了“十月革命”的偉大勝利。毛澤東、鄧小平、江澤民　所闡發(fā)的思想理論，無(wú)不是從“一切為著人民、一切依靠人民”這個(gè)邏輯最高層和歷史　最高度而展開(kāi)的。毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”確定為中國(guó)共產(chǎn)黨人的唯一宗旨；　鄧小平把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為判斷黨的各項(xiàng)工　作得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)；江澤民把“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”作為“三個(gè)　代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都充分體現(xiàn)了馬克思主義理論范式的“一元性”　。今天，我們學(xué)習(xí)把握馬克思主義，首先要深刻理解馬克思主義理論觀的靈魂與核心，　牢牢把握“平民理論”的政治范式。惟其如此，才能對(duì)馬克思主義學(xué)理學(xué)得真切，用得　精妙。
　　基本問(wèn)題之二：進(jìn)路論。任何一個(gè)理性思維的成果都必然暗含一種思維的進(jìn)路，亦稱(chēng)　理路。在人類(lèi)思想史上，馬克思恩格斯第一次顛覆了兩千多年的理論思維傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了　一種全新的理性思維方式，堅(jiān)持把社會(huì)實(shí)踐、生活世界作為理論的基礎(chǔ)，并突出強(qiáng)調(diào)理　論生長(zhǎng)的“兩條根”：一是“前此”的思想材料；二是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐與生活。在如何　看待社會(huì)實(shí)踐或人類(lèi)生活本身與理性思維活動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題上，一直存在著兩種對(duì)立　的學(xué)理進(jìn)路：一是認(rèn)為，理論可以超出生活與實(shí)踐，由此得出理論理性高于實(shí)踐理性的　結(jié)論，這是理性的學(xué)理進(jìn)路；一是認(rèn)為，理論思維是生活實(shí)踐的一個(gè)構(gòu)成部分，它不能　從根本上超出社會(huì)實(shí)踐，也無(wú)法在生活世界之外找到立足點(diǎn)，由此得出實(shí)踐最具權(quán)威性　，理論理性源于實(shí)踐理性的結(jié)論，這是實(shí)踐的學(xué)理進(jìn)路。正因?yàn)槔碚撨M(jìn)路上的分歧與對(duì)　立，馬克思恩格斯同先前的朋友們分道揚(yáng)鑣，以極大的理論勇氣徹底地批判唯心主義：　“在唯心主義者看來(lái)，任何改造世界的運(yùn)動(dòng)只存在于某個(gè)上帝特選的人的頭腦中，世界　的命運(yùn)取決于這個(gè)把全部智慧作為自己的私有財(cái)產(chǎn)而占有的頭腦在宣布自己的啟示之前　，是否受到了某塊現(xiàn)實(shí)主義的石頭的致命打擊。”[2](P630)在批判和清洗唯心主義的　過(guò)程中，馬克思恩格斯從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈，徹底拋棄了西方理論所構(gòu)筑的意　識(shí)形態(tài)教條，從發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)　域，筑構(gòu)了嶄新的唯物主義理論大廈。此后，馬克思主義的繼承者們，沿著馬克思恩格　斯開(kāi)創(chuàng)的“實(shí)踐進(jìn)路”，不斷從實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義，并堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義　指導(dǎo)新的實(shí)踐。具有強(qiáng)大生命力的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義及其理論觀就是這一“實(shí)踐進(jìn)路　”的產(chǎn)物。
　　基本問(wèn)題之三：形態(tài)論。馬克思主義學(xué)說(shuō)是開(kāi)放的體系、發(fā)展的理論，體現(xiàn)這種開(kāi)放　發(fā)展性的是其在各個(gè)不同歷史階段的不同理論形態(tài)。有學(xué)者根據(jù)馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展　的劃分階段，將馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“原生形態(tài)”；將列寧主義、毛澤　東思想稱(chēng)之為“次生形態(tài)”；又將鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想稱(chēng)之為“　再生形態(tài)”。這種稱(chēng)謂不無(wú)道理。這里，筆者對(duì)之分別稱(chēng)為“原創(chuàng)形態(tài)”、“次創(chuàng)形態(tài)　”和“再創(chuàng)形態(tài)”。自馬克思主義創(chuàng)立至今已開(kāi)放發(fā)展了 150多年，在其形態(tài)演進(jìn)過(guò)程　中，始終伴隨著“究竟什么是馬克思主義”的追問(wèn)。引發(fā)這種追問(wèn)的原因是多方面的，　既有被馬克思主義文本差異所帶來(lái)的困惑，又有對(duì)馬克思主義結(jié)構(gòu)理解差異所引起的分　歧；既有由馬克思主義本身的階級(jí)性和政治性決定其成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的對(duì)象所導(dǎo)致的　混亂，又有因馬克思主義理論工作者們不同的理論傾向和研究方法而對(duì)馬克思主義作出　不同闡釋所產(chǎn)生的疑慮，等等。這是研究掌握馬克思主義學(xué)理過(guò)程中的特定現(xiàn)象，其深　層的理論意義在于：如何認(rèn)識(shí)馬克思主義的本質(zhì)?如何認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)展的具體形態(tài)　與統(tǒng)一整體的關(guān)系?如何認(rèn)識(shí)馬克思主義“原創(chuàng)形態(tài)”、“次創(chuàng)形態(tài)”、“再創(chuàng)形態(tài)” 　的本質(zhì)統(tǒng)一性?對(duì)此，重在以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論觀為根本指導(dǎo)，把“三種形態(tài)”　的馬克思主義聯(lián)系起來(lái)思考，結(jié)合起來(lái)探討。既要從當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐特別是中國(guó)特色社會(huì)　主義實(shí)踐出發(fā)，樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神，又要自覺(jué)超越對(duì)于馬克思主義的種種誤解，　實(shí)現(xiàn)研究范式和解讀方式的根本轉(zhuǎn)換，更要反復(fù)深入地研究 “老祖宗”，切實(shí)找到新形　態(tài)的馬克思主義產(chǎn)生之源、之本、之根。
　　基本問(wèn)題之四：層次論。大凡科學(xué)的理論體系都有其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，這種邏輯結(jié)構(gòu)　又體現(xiàn)為一系列相互關(guān)聯(lián)的邏輯層次。馬克思主義學(xué)理是以客觀事實(shí)為依據(jù)，以社會(huì)實(shí)　踐為基礎(chǔ)，通過(guò)邏輯的形式再現(xiàn)客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而形成其邏輯結(jié)構(gòu)的。充分　體現(xiàn)這一邏輯結(jié)構(gòu)的主要有四個(gè)緊密聯(lián)系的邏輯層次：其一，科學(xué)的世界觀是馬克思主　義學(xué)理的最高層次，也是其賴(lài)以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和發(fā)展，是以　馬克思恩格斯的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)楦厩疤岬?。他們?cè)?jīng)是唯心主義者，通過(guò)歷　史研究、哲學(xué)批判和政治實(shí)踐等理論與實(shí)踐途徑，徹底反叛唯心主義，創(chuàng)立了辯證唯物　主義和歷史唯物主義?；趯?duì)理性與現(xiàn)實(shí)矛盾的科學(xué)理解，他們以高度的自覺(jué)意識(shí)，走　出了物質(zhì)利益與理性的關(guān)系、物質(zhì)利益與國(guó)家的關(guān)系等種種困惑。因此，他們?cè)诶碚撗小【可吓c先驅(qū)們的根本不同之處在于，一開(kāi)始便把需要研究的對(duì)象置于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)這一　廣角鏡之下。就是說(shuō)，科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義學(xué)理的根本生長(zhǎng)點(diǎn)。其二，　一系列相互聯(lián)系的基本原理和論斷是馬克思主義學(xué)理的基本內(nèi)涵。其中的基本原理或原　則是馬克思主義學(xué)理的核心內(nèi)容，具體論斷或觀點(diǎn)則是基本原理或原則的具體展開(kāi)和深　刻體現(xiàn)。基本原理或原則和論斷或觀點(diǎn)，構(gòu)成了馬克思主義學(xué)理的主干內(nèi)容，處于其體　系的較高層次。其三，抽象規(guī)定的若干邏輯范疇是馬克思主義學(xué)理構(gòu)成的認(rèn)識(shí)階梯。任　何一種理性思維的表達(dá)，都離不開(kāi)邏輯范疇的運(yùn)用。列寧根據(jù)黑格爾的思想，曾經(jīng)把范　疇界定為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階梯，“認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”。[3](P78)馬克　思主義學(xué)理邏輯范疇的生成或來(lái)源主要有三：一是從前人學(xué)說(shuō)范疇的借用和改造而來(lái)；　二是從其他學(xué)科范疇的移植和嫁接而來(lái)；三是從社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性概括而來(lái)。邏輯范疇　體系處于馬克思主義學(xué)理的中介層次。其四，馬克思主義政黨的基本路線、基本方針、　基本政策是馬克思主義學(xué)理的實(shí)踐操作方案。實(shí)踐操作方案亦可稱(chēng)之為實(shí)踐化的理論，　是馬克思主義學(xué)理的有機(jī)組成部分，處于其體系的邏輯延伸層次。馬克思主義學(xué)理本身　并不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)其學(xué)理就必須通過(guò)制定和執(zhí)行黨的路線方針政策。這個(gè)實(shí)現(xiàn)學(xué)　理的過(guò)程，是學(xué)理具體化和深化的過(guò)程，也是檢驗(yàn)和發(fā)展學(xué)理的過(guò)程。馬克思主義學(xué)理　的真正力量，它的科學(xué)性與真理性，與其說(shuō)在于其理論證明，不如說(shuō)在于其實(shí)踐結(jié)果?！∫?yàn)槠渖铄涞膶W(xué)理并非用墨水寫(xiě)成的，而是用人的實(shí)踐活動(dòng)寫(xiě)成的，只有把學(xué)理表達(dá)和　指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，馬克思主義學(xué)理才能展示自己豐富多彩的理論內(nèi)容，表現(xiàn)　自己活生生的力量，獲得自己時(shí)時(shí)常新的內(nèi)涵。
　　二、牢牢把握真精神——理解和內(nèi)化馬克思主義學(xué)理的邏輯使然
　　堅(jiān)持科學(xué)的理論觀是掌握馬克思主義學(xué)理的邏輯入口，而牢牢把握真精神則是掌握馬　克思主義學(xué)理的邏輯使然。馬克思主義學(xué)理凝結(jié)著時(shí)代精神的精華，是人類(lèi)文明的活的　靈魂，其真精神可概括為三個(gè)方面的“時(shí)代精神”。
　　第一，馬克思主義學(xué)理蘊(yùn)含著“大時(shí)代精神”。所謂“大時(shí)代精神”，就是由資本主　義向社會(huì)主義長(zhǎng)期過(guò)渡這一歷史時(shí)代社會(huì)內(nèi)容的本質(zhì)特征的表現(xiàn)。特定時(shí)代諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)　與革命”、“和平與發(fā)展”主題下的時(shí)代，只是大時(shí)代發(fā)展鏈條中的某一階段。大時(shí)代　的社會(huì)內(nèi)容是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)和文化等等的發(fā)展?fàn)顩r。它們?cè)凇●R克思主義的各種具體理論形態(tài)和觀念體系中，是從不同的角度、不同的方面得到反映　和體現(xiàn)的。當(dāng)歷史行進(jìn)到19世紀(jì)40年代中期，社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)，　在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)占有支配地位。隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的加強(qiáng)，資本主義所固有的　各種矛盾進(jìn)一步暴露和激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新興的獨(dú)立的政治力量開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，　一場(chǎng)具有全新內(nèi)容的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)的序幕已經(jīng)揭開(kāi)。先前資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙學(xué)說(shuō)此時(shí)已日　益變成蒙蔽群眾、為雇傭勞動(dòng)制度辯護(hù)的學(xué)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的“理性”旗幟已不能滿(mǎn)足時(shí)　代的需要。馬克思恩格斯面對(duì)時(shí)代的風(fēng)云，在社會(huì)實(shí)踐的洗禮中，批判地吸收了19世紀(jì)　新的自然科學(xué)成就和社會(huì)科學(xué)理論成果，包括古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等　合理內(nèi)核，經(jīng)過(guò)艱辛的探索和創(chuàng)造，創(chuàng)立了充滿(mǎn)“大時(shí)代精神”的科學(xué)理論體系。一百　多年的實(shí)踐證明，馬克思主義學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、廣大勞動(dòng)人民的解放事業(yè)，以及整個(gè)人　類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，它的影響遍及全世界，無(wú)論是贊成者還是反對(duì)者，　都無(wú)法回避和擺脫它的影響。特別是它對(duì)推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，直至實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最高價(jià)值　理想與目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”的長(zhǎng)期觀照性，在人類(lèi)思想史上是絕無(wú)僅有的。
　　對(duì)“長(zhǎng)期過(guò)渡”始終具有觀照性的“大時(shí)代精神”，本質(zhì)上是對(duì)“現(xiàn)存世界”的批判　精神。這種“現(xiàn)存世界”一天沒(méi)有得到徹底改造，就一天也不能停止對(duì)其批判。正因?yàn)椤●R克思主義具有這種大無(wú)畏的批判精神，所以它亦最容易成為批判對(duì)象。正如馬克思恩　格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇所說(shuō)的那樣：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！榱藢?duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法　國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。 ”[1](P271)這說(shuō)明馬克思主義要徹底批判　“現(xiàn)存世界”，而“現(xiàn)存世界”一切舊勢(shì)力同樣要批判馬克思主義。這種“雙向批判”　貫穿馬克思主義傳播和發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程。但科學(xué)是打不倒的。馬克思主義是科學(xué)，　越是邪惡勢(shì)力咒它“已經(jīng)死亡”，越是表明它是一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)死去的偉大靈魂。馬克　思主義學(xué)理之所以長(zhǎng)期活生生地存在于社會(huì)意識(shí)中，是因?yàn)楫a(chǎn)生了它又為它所揭示的那　種社會(huì)存在依然活生生地存在著，馬克思主義試圖解決的“大時(shí)代”的問(wèn)題仍舊在以變　化了的形式延續(xù)著，需要生存于“大時(shí)代”的無(wú)數(shù)代人堅(jiān)持不懈地加以解決。我們從馬　克思主義學(xué)理把握到的“資本主義”這一事實(shí)，今天非但沒(méi)有蒸發(fā)，而且已膨脹為一個(gè)　全球資本主義世界，這就更加需要大力弘揚(yáng)馬克思主義的批判精神。正如在西方思想界　享有盛名的解構(gòu)理論開(kāi)啟者——雅克·德里達(dá)所說(shuō)：惟有馬克思主義的批判精神，才能　使人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的統(tǒng)治者，一方面大肆鼓吹維護(hù)人權(quán)，另一方面又借助雄厚的　資本和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，瘋狂地進(jìn)行政治上的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)上的掠奪。[4]德里達(dá)把馬克　思主義學(xué)理歸結(jié)為馬克思主義的批判精神，并認(rèn)為它可以始終成為人們分析、批判現(xiàn)存　社會(huì)的最有力的武器。顯然，一個(gè)非馬克思主義者的見(jiàn)識(shí)卻真正觸及了馬克思主義學(xué)理　的真精神。

第二，馬克思主義學(xué)理折射著“新時(shí)代精神”。時(shí)代精神是隨著時(shí)代變革而躍遷的?！●R克思主義誕生前后的時(shí)代有著根本的不同，其前后的時(shí)代精神亦有質(zhì)的區(qū)別。馬克思　主義學(xué)理的本真精神之一是“新時(shí)代精神”。這種“新時(shí)代精神”集中表現(xiàn)為追求每個(gè)　人自由而全面的發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家畢生的理論活動(dòng)和革命活動(dòng)的主題，就是對(duì)　人的自由和人類(lèi)解放的執(zhí)著追求。早在1843年馬克思在批判宗教問(wèn)題時(shí)提出：“對(duì)宗教　的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立　自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng) ”，“這種批判撕碎鎖鏈上那　些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新　鮮的花朵。”[1](P2)同時(shí)，他還對(duì)時(shí)代精神的變革與理論的使命及其相互關(guān)系作出精　辟論述：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我　異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲　學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判　，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”[1](P2)這里，馬克思以“人”為中心，深刻闡　明了馬克思主義的理論使命。
　　關(guān)切人類(lèi)的生存狀態(tài)，尋找人類(lèi)“安身立命之本”，促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，　始終是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“代　替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)　人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1](P294)在《資本論》中，馬克思在分　析資本主義的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)指出，代替資本主義的是“一個(gè)以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展　為基本原則的社會(huì)形式”，即共產(chǎn)主義社會(huì)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“自覺(jué)的個(gè)人的相互　作用”表現(xiàn)出的自然歷史過(guò)程的現(xiàn)象，不同于那種以“自由的社會(huì)的個(gè)人”作為出發(fā)點(diǎn)　的社會(huì)?？傊?，馬克思主義學(xué)理勇敢而堅(jiān)定地承擔(dān)起把人從“抽象”的“普遍理性”中　解放出來(lái)的使命，承擔(dān)起把人從“物”的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)的使命，把人從“資本”　的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)的使命，承擔(dān)起把“資本”的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)　性的使命。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遍布全球的今天，人的“物化”問(wèn)題正是人類(lèi)所面對(duì)的最大問(wèn)題　，人類(lèi)在新世紀(jì)乃至新千年所追求的根本目標(biāo)正是要把人從對(duì)“物的依賴(lài)性”中解放出　來(lái)。而馬克思主義學(xué)理所表征、塑造和引導(dǎo)的正是這一偉大的“新時(shí)代精神”。
　　第三，馬克思主義學(xué)理凸顯著“現(xiàn)時(shí)代精神”。關(guān)注時(shí)代、關(guān)注實(shí)踐、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，?！〕謱?duì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題及其趨向的敏感和熱忱，時(shí)刻傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲，這是馬克思主義　學(xué)理的要旨所在。這種“現(xiàn)時(shí)代精神”規(guī)定著馬克思主義經(jīng)典作家，必須堅(jiān)持一切從現(xiàn)　實(shí)的實(shí)際和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，思考問(wèn)題、創(chuàng)新理論；必須堅(jiān)持把因時(shí)空不斷轉(zhuǎn)移的動(dòng)態(tài)　性社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新矛盾，統(tǒng)攝到自己的理論觀照視野中來(lái)。這種具有“應(yīng)　時(shí)性”特點(diǎn)和“當(dāng)代性”意蘊(yùn)的“現(xiàn)時(shí)代精神”，說(shuō)到底，就是“與時(shí)俱進(jìn)”的精神?！∨c時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義學(xué)理所固有的特性和特質(zhì)。從馬克思主義獨(dú)具的品質(zhì)看，它的實(shí)　踐品質(zhì)、批判品質(zhì)和開(kāi)放品質(zhì)，決定了馬克思主義學(xué)理絕不會(huì)在某一時(shí)空中停滯不前，　而必然處于與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)。具體說(shuō)，它的實(shí)踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；　它的批判性決定了能夠不斷促進(jìn)理論的新陳代謝；它的開(kāi)放性決定了能夠不斷吸取新的　營(yíng)養(yǎng)。從馬克思主義發(fā)展的歷程看，沒(méi)有馬克思恩格斯的與時(shí)俱進(jìn)精神，就沒(méi)有馬克思　主義的誕生；沒(méi)有列寧的與時(shí)俱進(jìn)精神，就沒(méi)有帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思　主義——列寧主義的創(chuàng)立；沒(méi)有毛澤東、鄧小平為核心的黨的第一、二代領(lǐng)導(dǎo)集體的與　時(shí)俱進(jìn)精神，就沒(méi)有馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍成果——毛澤東思　想和鄧小平理論的形成；沒(méi)有江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的與時(shí)俱進(jìn)精神，就　沒(méi)有“三個(gè)代表”重要思想的提出。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求。“　與時(shí)俱進(jìn)”中的“時(shí)”并非純屬時(shí)間范疇，而是一個(gè)時(shí)空概念，它指稱(chēng)的是“社會(huì)歷史　時(shí)空”，含容時(shí)間的推移、世紀(jì)的交替、時(shí)代的變遷、潮流的進(jìn)步、實(shí)踐的深化、條件　的轉(zhuǎn)移和形勢(shì)的發(fā)展等等蘊(yùn)意。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，盡管馬克思思想具有不可超　越性的當(dāng)代價(jià)值，特別是馬克思從實(shí)踐的視角觀照和把握世界的方式，仍占據(jù)著當(dāng)代科　學(xué)思維的制高點(diǎn)，但從現(xiàn)實(shí)情勢(shì)出發(fā)去反觀一百余年前的馬克思，客觀地說(shuō)，他的思考　和探索也有盲點(diǎn)和錯(cuò)誤。正因如此，馬克思在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)下對(duì)一些問(wèn)題的論斷留下了延　伸乃至校正的余地。雖然他敲響了資本主義滅亡的警鐘，但卻未能預(yù)見(jiàn)到資本主義可以　通過(guò)自我調(diào)整和改革延長(zhǎng)壽命；盡管他確信社會(huì)主義只有在西方發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)進(jìn)行革命　的情況下才能取得成功，但卻未能預(yù)見(jiàn)到全球各地區(qū)、各民族國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的　不平衡，會(huì)導(dǎo)致世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和進(jìn)程的多樣化、曲折性和復(fù)雜性；雖說(shuō)他突出　強(qiáng)調(diào)了社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)因素和政治功能，但卻未能足夠估量到文化的作用　和宗教的意義，更沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代科技進(jìn)步會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的首要因素，等等。馬克　思思想并非完美無(wú)缺，恰恰是馬克思主義學(xué)理暗含著需要與時(shí)俱進(jìn)的理由。1872年6月2　4日，馬克思恩格斯于倫敦為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫(xiě)德文版序言時(shí)，分析了該書(shū)問(wèn)世25年　來(lái)情況的變化，指出：“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全　正確的”，但對(duì)這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1　](P248)這里，革命導(dǎo)師深刻揭示了“現(xiàn)時(shí)代精神”“變與不變”的辯證法，即馬克思　主義基本原理是相對(duì)穩(wěn)定的，但其具體論斷卻是需要靈活多變的。馬克思主義學(xué)理與時(shí)　俱進(jìn)的品質(zhì)正在于此。
　　三、開(kāi)發(fā)研究新領(lǐng)域——發(fā)掘和追問(wèn)馬克思主義學(xué)理的邏輯向度
　　馬克思主義學(xué)理是一個(gè)歷史長(zhǎng)河。如同我們的事業(yè)不是一次兩次、一代兩代人即可大　功告成的那樣，如同實(shí)踐的發(fā)展和馬克思主義的發(fā)展永無(wú)止境的那樣，研究和發(fā)展馬克　思主義學(xué)理也是一個(gè)永恒的課題。對(duì)此，既需要對(duì)顯性的馬克思主義學(xué)理不斷作出新的　闡釋?zhuān)枰獙?duì)隱而不彰的馬克思主義學(xué)理進(jìn)行深入發(fā)掘和科學(xué)追問(wèn)，不斷開(kāi)發(fā)馬克思　主義學(xué)理研究的新領(lǐng)域。
　　1.應(yīng)大力開(kāi)發(fā)馬克思主義文本研究的新領(lǐng)域。馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)行理論創(chuàng)作的原　始文獻(xiàn)及其背景資料，是馬克思主義學(xué)理的文本載體，系統(tǒng)深入地解讀文本對(duì)于研究掌　握馬克思主義學(xué)理具有不可替代的意義。有人以不搞“本本主義”為借口，以輕疏的態(tài)　度對(duì)待馬克思主義原始文本，實(shí)是一種無(wú)知。為此，必須搞明白三個(gè)問(wèn)題：(1)已有的　對(duì)馬克思主義原始文本的開(kāi)發(fā)研究不是過(guò)頭而是不及。盡管陸續(xù)出版了大量的馬克思、　恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的著作，但仍有相當(dāng)部分原始文獻(xiàn)沒(méi)有面世。其中，中外檔案　館尚未公開(kāi)的檔案有之，研究機(jī)構(gòu)尚未來(lái)得及整理出版的情況有之，甚至因種種原因原　始文獻(xiàn)被散失的情況亦有之。比如說(shuō)，我們所接觸到的中外版本的《馬克思恩格斯全集　》，其實(shí)并不“全”，對(duì)馬克思留下的大量筆記、數(shù)千頁(yè)的親筆手稿、眾多藏書(shū)中的眉　批、評(píng)注等等，都有不少的空白。(2)馬克思主義學(xué)理形成發(fā)展的歷史線索深藏于原始　文本之中。以馬克思研究異化概念為例，廣博的文獻(xiàn)資料和知識(shí)背景是馬克思的研究思　路賴(lài)以形成發(fā)展的平臺(tái)，其中，黑格爾關(guān)于財(cái)產(chǎn)異化的概念就啟發(fā)了馬克思。黑格爾認(rèn)　為，只有當(dāng)一個(gè)人在財(cái)產(chǎn)中物化了自己的時(shí)間、活動(dòng)、本質(zhì)時(shí)，才能與其財(cái)產(chǎn)發(fā)生異化　，使得一個(gè)人將他的存在、他的普遍性活動(dòng)、他的現(xiàn)實(shí)、他的人性變?yōu)榱硪粋€(gè)人的財(cái)產(chǎn)　。而馬克思關(guān)于商品凝結(jié)了人類(lèi)勞動(dòng)和剩余價(jià)值的思想，顯然是受到黑格爾物化概念啟　發(fā)而生成的。這說(shuō)明，要掌握馬克思主義學(xué)理的歷史線索，必須認(rèn)真研究原始文本中的　知識(shí)背景。(3)研究原始文本是對(duì)馬克思主義學(xué)理正本清源的一條重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)　，由于沒(méi)有很好地堅(jiān)持以原始文本本身為本位，因而對(duì)馬克思主義學(xué)理的理解和運(yùn)用出　現(xiàn)了忽左忽右的現(xiàn)象。如，解讀《共產(chǎn)黨宣言》，冷戰(zhàn)時(shí)期將它的要旨闡釋為階級(jí)斗爭(zhēng)　、“兩個(gè)決裂”、“兩個(gè)不可避免”，進(jìn)入新的時(shí)代環(huán)境又從中“悟出”世界歷史理論　、世界史觀抑或全球化思想。這些對(duì)立的觀點(diǎn)由同一文本中生發(fā)出來(lái)，不但嚴(yán)重割裂與　損害了原始文本的完整性和真實(shí)內(nèi)涵的恒定性，而且造成了理論上的混亂。要正本清源　，就必須老老實(shí)實(shí)地研究原始文本，準(zhǔn)確把握馬克思主義經(jīng)典作家的本真思想。
　　2.應(yīng)大力開(kāi)發(fā)馬克思主義與“當(dāng)代思潮”比較研究的新領(lǐng)域。在當(dāng)代思潮中，有著林　林總總的“新馬克思主義”流派，這些流派師承不同的資產(chǎn)階級(jí)思想觀點(diǎn)去解釋馬克思　主義，力圖說(shuō)明當(dāng)代世界出現(xiàn)的新問(wèn)題和新變化，對(duì)馬克思主義進(jìn)行“革新”和“發(fā)展　”。“新馬克思主義”作為一種社會(huì)歷史產(chǎn)物，雖其各種派別都程度不同地包含著某些　合理因素，但在總體上卻背離了馬克思主義學(xué)理。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，西方傳統(tǒng)的“新　馬克思主義”衰落乃至邏輯終結(jié)之后，馬克思主義話語(yǔ)在國(guó)外的發(fā)展呈現(xiàn)出急劇的多元　化傾向。對(duì)之，中外學(xué)者提出的概念有“后馬克思思潮”、“后現(xiàn)代馬克思主義”、“　晚期馬克思主義”、“后馬克思主義”等等。這種界劃開(kāi)拓了新的論域。在馬克思主義　者看來(lái)，只有確切地了解人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的全部知識(shí)和文化，才能建　設(shè)好社會(huì)主義。馬克思主義在其傳播和發(fā)展過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有放過(guò)對(duì)敵對(duì)思潮的批判，　從來(lái)沒(méi)有放過(guò)對(duì)自命為馬克思主義理論思潮的評(píng)析，同時(shí)，也從來(lái)沒(méi)有拒斥過(guò)資產(chǎn)階級(jí)　思想文化中的科學(xué)成分與積極成果，而是通過(guò)比較研究，在分析、批判、鑒別、選擇和改造中，吸納其有益的成分，豐富和發(fā)展自己。由此可知，大力開(kāi)發(fā)比較研究的新領(lǐng) 域 ，對(duì)于我們更好地掌握馬克思主義學(xué)理具有推進(jìn)與撞擊的特別意義。
　　3.應(yīng)大力開(kāi)發(fā)馬克思主義中國(guó)化研究的新領(lǐng)域。當(dāng)年，馬克思本人之所以不愿當(dāng)“馬　克思主義者”，是因?yàn)橐恍┳悦鼮?ldquo;馬克思主義者”的人，把馬克思主義學(xué)說(shuō)神圣化、　教條化，機(jī)械地照搬照套。它表明馬克思的心靈世界有一個(gè)真實(shí)的企盼，即對(duì)他的理論　的運(yùn)用，要充分體現(xiàn)“國(guó)別化”、“民族化”和“個(gè)性化 ”，也就是要具體化。而將馬　克思主義中國(guó)化，正是我們掌握馬克思主義學(xué)理最重要的邏輯法則。馬克思主義中國(guó)化　是一個(gè)宏偉的工程，是中國(guó)人民前進(jìn)道路上的一項(xiàng)永恒的事業(yè)。從創(chuàng)業(yè)者毛澤東開(kāi)始，　歷經(jīng)鄧小平、江澤民的艱辛探索，在迄今不足百年的時(shí)空里，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化　的進(jìn)程中取得了輝煌成果，其標(biāo)志是毛澤東思想的產(chǎn)生、鄧小平理論的形成、江澤民“　三個(gè)代表”重要思想的提出。在黨的這些新的理論成果指導(dǎo)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了歷史的跨越　，從半封建半殖民地社會(huì)一躍而進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，開(kāi)始在中國(guó)這片廣袤大地上全　面建設(shè)小康社會(huì)。但是，這離馬克思主義預(yù)設(shè)的崇高理想和目標(biāo)還相距甚遠(yuǎn)，僅僅是萬(wàn)　里長(zhǎng)征的第一步。在未來(lái)復(fù)雜多變難以定型的奮斗征程中，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題　，一代人有一代人的歷史責(zé)任。特別是踏上新世紀(jì)的新征程，需要在更高的水平上推進(jìn)　馬克思主義中國(guó)化，使社會(huì)主義同經(jīng)歷更長(zhǎng)久、生產(chǎn)力和科技水平更高的資本主義制度　相競(jìng)爭(zhēng)，奮力趕超它們，真正顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性。我們只有從激烈跳動(dòng)的時(shí)代脈　搏中把握住其中最突出、最聚焦的理論和實(shí)踐問(wèn)題，才能使馬克思主義在中國(guó)永遠(yuǎn)立于　不敗之地。
　　馬克思主義中國(guó)化的研究領(lǐng)域是廣闊的，研究對(duì)象是動(dòng)態(tài)的，而密切關(guān)注一個(gè)時(shí)代所　提出的問(wèn)題，始終是所要研究的重點(diǎn)。馬克思指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右　一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”　。[5](P289-290)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的強(qiáng)烈呼聲是要加強(qiáng)“中國(guó)特色社會(huì)主義”研究，全面建　設(shè)小康社會(huì)。在馬克思主義中國(guó)化的旗幟下，盡快使中國(guó)人民過(guò)上殷實(shí)的小康生活，是　一個(gè)十分艱巨而復(fù)雜的課題，它所實(shí)現(xiàn)的具體途徑是什么?它將遇到的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)有哪　些?它應(yīng)把握的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新的重點(diǎn)方向及其內(nèi)在的規(guī)律和特點(diǎn)又在何處?如此等　等，正是我們開(kāi)發(fā)馬克思主義中國(guó)化新領(lǐng)域所要重點(diǎn)研究的。無(wú)論這項(xiàng)研究是多么的不　易，但有一點(diǎn)可以確信：只要我們始終堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的徹底唯物論，　敢于肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，勇于否定應(yīng)當(dāng)否定的東西；只要我們始終堅(jiān)持中國(guó)人的事情　必須由中國(guó)人自己來(lái)認(rèn)識(shí)和處理的主體認(rèn)識(shí)論；只要我們始終堅(jiān)持一切從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際和　實(shí)踐出發(fā)來(lái)想問(wèn)題、定決策、辦事情的動(dòng)態(tài)方法論；只要我們始終堅(jiān)持全面運(yùn)籌的社會(huì)　活動(dòng)辯證法，保持豁達(dá)的開(kāi)放性，挖掘一切積極因素，利用人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，　我們的研究就一定會(huì)不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明，一定會(huì)使馬克思主義學(xué)理這個(gè)普照的　光更加強(qiáng)烈地照射到中國(guó)大地上。
　
【參考文獻(xiàn)】
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　　[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.
　　[3]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1993.
　　[4]陳學(xué)明.德里達(dá)對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的論證[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2000，(4).
　　[5]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.