淺談毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想

　　毛澤東立足于中國革命的偉大實踐。繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯和列寧等革命前輩的思想成果，對形式邏輯和唯物辯證法提出了獨特的見解，進行了創(chuàng)造性的闡述。

　　一、毛澤東的形式邏輯思想

　　1、形式邏輯的研究對象和性質(zhì)。

　　毛澤東認為形式邏輯只管形式，不管內(nèi)容，因而沒有階級性。1961年，毛澤東指出：“形式邏輯只管形式，不管內(nèi)容，從錯誤的前提推出錯誤的結(jié)論，在形式上也可以是正確的。”“形式”是對思維結(jié)構(gòu)的要求和規(guī)范，它確保人們在思維中從結(jié)構(gòu)上不犯錯誤。思維內(nèi)容的真假卻靠具體科學去解決。毛澤東還認為形式邏輯不應包括充足理由律。1965年12月，他說：“什么充足理由律?我看沒有什么充足理由律。不同的階級有不同的理由。哪一個階級有充足理由?”無論什么人，不管他是哪個階級、哪個民族在進行思維活動時，都要運用概念、判斷、推理，都要遵循形式邏輯的基本規(guī)律，否則，就不能正確地進行思維、表達和交流。1957年，毛澤東接見周谷城，周谷城說：“形式邏輯這個東西是敵我共同的武器，我方可用，敵也可用，它沒有階級性。”毛澤東問：“何以見得?”周谷城舉例說：“資產(chǎn)階級說，凡生產(chǎn)資料應該私有，所有大工廠是生產(chǎn)資料，所以，大工廠應該私有;無產(chǎn)階級說，凡生產(chǎn)資料應該公有，所有大工廠是生產(chǎn)資料，所以，大工廠應該公有。”毛澤東笑著說：“言之成理，也有力。”

　　2、形式邏輯與辯證邏輯、形而上學方法的關(guān)系。

　　毛澤東認為形式邏輯不同于形而上學方法、唯物辯證法。1938年3月25日，毛澤東寫道：“潘梓年同志寄來了他所作一冊《邏輯與邏輯學》，本日看至93頁，頗為新鮮。”對于潘梓年在“方法論”和“技術(shù)論”下把形式邏輯與形而上學、辯證法區(qū)分開來，并把形式邏輯與辯證法結(jié)合起來，各司其職，共同作用于思維實際，毛澤東認為是可取的。黨中央編輯整理出版《毛澤東選集》時，毛澤東于1951年3月8日給田家英等人寫信，指出《矛盾論》中“論形式邏輯的后面幾段，詞意不達，還須修改”。在《矛盾論》正式發(fā)表時，按照毛澤東的建議，把“形式論理的同一律與辯證的矛盾律”一節(jié)刪去。周谷城發(fā)表《形式邏輯和辯證法》一文，反對把形式邏輯混同于形而上學加以批判，認為形式邏輯既可為尋求真理的人們服務，又可為形而上學和進行詭辯的人服務。有一次，周谷城當面對毛澤東說：“我意見很少人贊成，我很孤立，成了眾矢之的。”毛澤東答曰，“你的意見有人贊成，并不孤立”，“不要害怕，要積極地寫”。他又說：“formalLogic本來就是formal的，要把它同辯證法混同，甚至改成辯證法，是不可能的。它是一門獨立學問，大家都要學一點。……就自然科學本身來說，是沒有階級性，但是誰人去研究和利用自然科學，是有階級性的。”

　　毛澤東還認為形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系不同于低級數(shù)學與高級數(shù)學的關(guān)系。1965年12月，毛澤東說：“說形式邏輯好比低級數(shù)學，辯證邏輯好比高等數(shù)學，我看不對。形式邏輯是講思維形式的，講前后不相矛盾的。它是一門專門科學，同辯證法不是什么初等數(shù)學和高等數(shù)學的關(guān)系。數(shù)學有算術(shù)、代數(shù)、幾何、微分積分，它包括許多部分。形式邏輯卻是一門專門科學。任何著作都要用形式邏輯，《資本論》也要用。”

　　3、形式邏輯的應用。

　　毛澤東很注重邏輯理論的應用，他主張寫文章和文件都應具有邏輯性。1955年10月，毛澤東指出：“寫文章要講邏輯。就是要注意整篇文章、整篇說話的結(jié)構(gòu)，開頭、中間、尾巴要有一種關(guān)系，要有一種內(nèi)部的聯(lián)系，不要互相沖突”。1958年2月，毛澤東指出：“文章和文件都應當具有三種性質(zhì)：準確性、鮮明性、生動性。準確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。鮮明性和生動性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題?，F(xiàn)在許多文件的缺點是：第一，概念不明確;第二，判斷不恰當;第三，使用概念和判斷進行推理的時候又缺乏邏輯性;第四，不講究詞章。”毛澤東還指出：“概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是調(diào)查和研究的過程，就是思維的過程。……就是‘從群眾中來’的過程;把自己的觀點和思想傳達給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程。”

　　新中國成立后，毛澤東力推形式邏輯文集的編輯、出版和發(fā)行工作。1957年，他邀見周谷城、金岳霖和王方名，談論了辯證邏輯和形式邏輯的著譯等有關(guān)問題。1958年，他收到周谷城的信，得知其新的邏輯著作出版，很高興，回信說：“大著出版，可資快讀。”在毛澤東授意下中央政治研究室編輯出版《邏輯叢書》時，打算收入章士釗舊作《邏輯指要》。毛澤東征求作者意見時，章士釗曾因此書“印于重慶，與叛黨有關(guān)”而有所顧慮。毛澤東笑曰：“此學問之事，庸何傷!”后來毛澤東看完《邏輯指要》，又對章士釗說：“吾意此足為今日參考資料，宜于印行。”在《邏輯指要》校改完畢后，毛澤東于1959年6月7日給章士釗的回信中說：“既有頗多刪補，宜為幾句說明。即借先生之著，為之籌策。”隨之把其代擬的序言寫出。毛澤東作出“宜于印行”的決策，有助于解決當時邏輯資料奇缺的問題。

　　二、毛澤東的唯物辯證法思想

　　辯證法的三大規(guī)律，首先是黑格爾在《邏輯學》中闡述，恩格斯最早從中抽象和總結(jié)出來的。列寧把唯物辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一學說，并寫下了《談談辯證法問題》，對辯證法進行了說明。毛澤東在1936年讀《辯證唯物論教程》時說“辯證法的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則”。1937年，毛澤東在延安講述唯物辯證法時，結(jié)合北伐戰(zhàn)爭和土地革命戰(zhàn)爭的歷史經(jīng)驗。特別是1927年和1934年兩次嚴重失敗的教訓，闡述和發(fā)揮了列寧的關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質(zhì)和核心的思想。此后，毛澤東多次指出辯證法就是對立統(tǒng)一性或互相滲透。他指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。什么是矛盾呢?毛澤東解釋說：“沒有什么是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。”毛澤東認為，人們的思想要正確地反映現(xiàn)實矛盾，就要全面地反映客觀對象中矛盾雙方既相互排斥又相互依賴的關(guān)系。

　　毛澤東將辯證法與形而上學的對立同唯物主義與唯心主義的對立聯(lián)系起來。他說：“在人類的認識史上，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀”。兩種宇宙觀的根本區(qū)別在于是否承認“事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展”。毛澤東從唯物辯證法的總體著眼，將辯證法與形而上學的對立同唯物主義與唯心主義的對立聯(lián)系起來，是對馬克思主義哲學的重大發(fā)展。

　　毛澤東系統(tǒng)論述了內(nèi)外因相互作用規(guī)律。他認為內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾及其諸方面關(guān)系，內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉;外因是一事物與周圍其他事物的相互關(guān)系，推動事物發(fā)展變化，進而把發(fā)展觀理解為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。毛澤東指出“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律”、“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列曲折的斗爭。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西;舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西”這是對馬克思主義發(fā)展觀的實質(zhì)性概括。

　　毛澤東從矛盾的普遍性與特殊性的相互聯(lián)系上發(fā)掘出矛盾“精髓”思想，對矛盾特殊性作了獨到深入的研究。列寧認為：“個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在。只能通過個別而存在。任何個別都是一般。任何一般都是個別的。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。”列寧并未把個別和一般的范疇同矛盾范疇聯(lián)系起來，毛澤東全面地分析了矛盾的普遍性與特殊性同整個矛盾體系的緊密聯(lián)系，進而提出矛盾“精髓”思想，并強調(diào)“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”他指出：“對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。”

　　毛澤東提出復雜過程中的部分質(zhì)變思想以及發(fā)展具有階段性問題，使量變質(zhì)變規(guī)律變得更加完善。他認為，所謂部分質(zhì)變，就是指“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)”還沒有消滅，即是說在事物的質(zhì)的規(guī)定性未變之前，在總的量變過程中所發(fā)生的部分的、局部的性質(zhì)上的某些變化。1959年毛澤東在讀蘇聯(lián)編寫的《政治經(jīng)濟學(教科書)》時明確提出：“量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時候沒有質(zhì)變，質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個時候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。”部分質(zhì)變思想是毛澤東對量變質(zhì)變規(guī)律認識深化的結(jié)晶，揭示了事物發(fā)展階段性的內(nèi)在根據(jù)，并聯(lián)系中國革命的實踐和社會主義建設的實際，對社會主義發(fā)展階段問題提出了許多重要的思想。

　　毛澤東明確提出了肯定否定規(guī)律，在事物“螺旋式”發(fā)展過程中演繹出波浪式發(fā)展規(guī)律。他根據(jù)恩格斯和列寧的思想，結(jié)合中國社會、中國革命發(fā)展的不平衡狀況，提出任何事物都在矛盾運動的平衡與不平衡的交替變化中向前發(fā)展，且“它們的運動、發(fā)展，都是波浪式的”。波浪式規(guī)律是毛澤東所發(fā)展的唯物辯證法的一個重要組成部分。

　　總之，毛澤東的形式邏輯思想，對于充分發(fā)揮邏輯學的實際效用有重要的意義。毛澤東對唯物辯證法的理論創(chuàng)新，對于我們構(gòu)建和諧社會和落實科學發(fā)展觀，深入推進改革開放。開展社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的指導意義。毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想是為黨的思想、政治路線服務的方法論科學，為建構(gòu)中國革命和建設的理論提供了一個科學的起始概念，使中國化的馬克思主義體系獲得了堅實的支撐。