馬克思世界市場理論與黑格爾《邏輯學(xué)》關(guān)系

　　馬克思的世界市場理論被視為其經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯歸宿。該理論主張，人類歷史進(jìn)步到一定階段，在生產(chǎn)力提高和資本擴(kuò)張推動下，全球性的市場會漸趨形成。這既促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，又為其制度轉(zhuǎn)型積蓄了力量;一方面落后國家被迫卷入國際市場體系，另一方面又為其跨越資本主義準(zhǔn)備了條件。所以，科學(xué)社會主義應(yīng)當(dāng)順應(yīng)潮流，展現(xiàn)出開放性和時(shí)代性。該理論的經(jīng)典闡述見于《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》、《資本論》第一稿及其續(xù)篇和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》之中。需要指出的是，在《資本論》第一稿及其續(xù)篇中，馬克思率先把“世界市場總體”置于反映資本運(yùn)動客觀辯證法的資本主義生產(chǎn)方式邏輯體系的牢固基礎(chǔ)與宏大背景之上，對世界市場進(jìn)行了詳盡考察。所以，《資本論》也就成為研究世界市場理論的最主要經(jīng)典依據(jù)。

　　《邏輯學(xué)》是黑格爾的重要著作，對其哲學(xué)觀點(diǎn)、思維方法進(jìn)行了集中闡釋，在他的思想理論體系中居于基礎(chǔ)位置?！哆壿媽W(xué)》認(rèn)為，存在的本質(zhì)是概念，概念的外化是存在，概念揚(yáng)棄其外化而形成真與善統(tǒng)一的世界。從概念自身的辯證運(yùn)動出發(fā)，黑格爾闡述了解釋世界的主客關(guān)系模式及其原則。這部抽象、深邃的作品對馬克思的研究產(chǎn)生了無可磨滅的影響。

　　關(guān)于馬克思的《資本論》與黑格爾的《邏輯學(xué)》兩部經(jīng)典著作的關(guān)系，列寧在《哲學(xué)筆記》中的著名論斷是：“要義：不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。因此，半個(gè)世紀(jì)以來，沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的!”[1]后人對兩部著作的關(guān)系和列寧的論斷開展了若干研究。在此，筆者無意重復(fù)他人成果，只想本著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原則，把該項(xiàng)研究引向深入，分析一下馬克思世界市場理論與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系。這種探討，理所當(dāng)然成為研究《資本論》與《邏輯學(xué)》關(guān)系的重要組成部分，也是深化理解《哲學(xué)筆記》中的列寧著名論斷的必然要求。

　　一、馬克思世界市場理論與黑格爾《邏輯學(xué)》之關(guān)系

　　筆者認(rèn)為，馬克思世界市場理論與黑格爾《邏輯學(xué)》的內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)從如下方面認(rèn)識。

　　(一)世界市場理論借鑒并且發(fā)揚(yáng)了《邏輯學(xué)》“轉(zhuǎn)化”的辯證法思想

　　黑格爾《邏輯學(xué)》闡述了辯證法、傳統(tǒng)哲學(xué)(即形而上學(xué))和傳統(tǒng)邏輯學(xué)等內(nèi)容。他的邏輯學(xué)是上述三者的統(tǒng)一——傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)邏輯學(xué)統(tǒng)一到了辯證法上，而非其他模式。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾指出，辯證法是唯一正確的哲學(xué)方法，是“必然性”和“實(shí)體性”的力量，是與客觀、具體內(nèi)容密切聯(lián)系的“絕對形式”的科學(xué)，是要在“全體”之中把握的真理。辯證方法在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中初具雛形，在《邏輯學(xué)》中臻于完善。研讀《邏輯學(xué)》后，列寧認(rèn)為：“看起來，對黑格爾來說，這里主要的也是把轉(zhuǎn)化指出來。”[2]存在內(nèi)在聯(lián)系的自然、歷史和精神世界處在不斷的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，辯證法是黑格爾最重要的理論貢獻(xiàn)。這種辯證法是邏輯性質(zhì)的，是概念的辯證發(fā)展。黑格爾用唯心主義的形式表述了科學(xué)的、革命的辯證法，把事物看作是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的;并且，在《邏輯學(xué)》的“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”中，分別闡述了辯證法的三大規(guī)律。這其中的合理成分在馬克思那里得以運(yùn)用與發(fā)揚(yáng)。

　　世界市場理論的范疇發(fā)展過程，體現(xiàn)了這種“轉(zhuǎn)化”的辯證法。主要表現(xiàn)在，第一，隨著國際分工之產(chǎn)生，商品國際交換漸趨擴(kuò)大，“國際價(jià)值”作為新的交換尺度形成了。也就是說，“國別價(jià)值”轉(zhuǎn)化而為新的“國際價(jià)值”。第二，先前在國內(nèi)流通的貨幣進(jìn)入世界市場，作為衡量國際價(jià)值的外在尺度轉(zhuǎn)化為世界貨幣。世界貨幣可以同所有國家的所有商品相交換，并表現(xiàn)他們的價(jià)值，貨幣得到了自己的充分發(fā)展。第三，隨著世界市場發(fā)展到較高階段，國際生產(chǎn)價(jià)格成為商品交換之基礎(chǔ)。國際價(jià)值轉(zhuǎn)化為國際生產(chǎn)價(jià)格。具體說來，商品的國際平均成本和利潤形成的市場價(jià)格即為國際生產(chǎn)價(jià)格。第四，國際價(jià)值與國內(nèi)價(jià)值也可互相轉(zhuǎn)化。例如，勞動生產(chǎn)率低的國家，從理論視角分析，在國際交換中所付出的實(shí)物形式的對象化勞動多于它所得到的，但是它由此得到的商品比它自己所能生產(chǎn)的更便宜。也就是說，經(jīng)濟(jì)落后國家出口初級產(chǎn)品使較多的國內(nèi)價(jià)值轉(zhuǎn)化為較少的國際價(jià)值，進(jìn)口高級商品則使較少的國際價(jià)值轉(zhuǎn)化為較多的國內(nèi)價(jià)值。

　　(二)兩者都恰當(dāng)運(yùn)用了從抽象到具體、從一般到特殊的邏輯方法

　　在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以最簡單的“存在”作為范疇運(yùn)動的開端，往后愈來愈豐富，愈來愈具體。他認(rèn)為，找出哲學(xué)的開端是非常困難的。開端的東西，“不是具體物本身，而僅僅是簡單的直接物，運(yùn)動便是從這直接物出發(fā)的。”[3]對于“開端”的高度重視，是黑格爾在研究方法上的重大特點(diǎn)。在《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中，剛剛開篇即提到了邏輯開端問題;轉(zhuǎn)入正文后，又專門分析應(yīng)當(dāng)“用什么做科學(xué)的開端”。他主張，《邏輯學(xué)》里的概念，從前往后分析，從簡單、抽象逐漸變得充實(shí)、具體、接近真理。這就是他所說的“邏輯理念的開展是由抽象進(jìn)展到具體”[4]。黑格爾認(rèn)為：“離開開端而前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)看作只不過是開端的進(jìn)一步規(guī)定，所以開端的東西仍然是一切后繼者的基礎(chǔ)，并不因后繼者而消滅。”[3]黑格爾沒有把各個(gè)范疇看成為僵死的、孤立的、偶然的堆積，而看成為互相轉(zhuǎn)化、彼此聯(lián)系、前后隸屬的有機(jī)鏈條。

　　馬克思關(guān)于世界市場理論的研究路徑也蘊(yùn)含著抽象到具體、一般到特殊的考察方法。他沒有拘泥于抽象性的思辨和一般性的闡述，而是對于其中的具體構(gòu)成進(jìn)行特殊論證。第一，宏觀意義上的世界市場是抽象的、一般的，為了具體化，馬克思對世界市場理論進(jìn)行了研究客體層面的分解，認(rèn)為至少包括“生產(chǎn)的國際關(guān)系、國際分工、國際交換、輸出和輸入、匯率、世界市場和危機(jī)”[5]六項(xiàng)內(nèi)容。相對于世界市場，很明顯這些問題是具體的、特殊的?？梢姡?ldquo;世界市場”細(xì)化為“生產(chǎn)的國際關(guān)系”等六項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用的恰恰是抽象到具體、一般到特殊的方法。第二，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“貨幣章”中，馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)的國際關(guān)系構(gòu)成第四篇，世界市場構(gòu)成末篇;在末篇中，生產(chǎn)以及它的每一個(gè)要素都被設(shè)定為總體，但是同時(shí)一切矛盾都展開了。于是，世界市場又構(gòu)成整體的前提和承擔(dān)者。”[5]可見，馬克思把世界市場看作是“整體的前提”、“承擔(dān)者”。毋庸置疑，這是抽象的、一般的。第三，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”里，論及世界市場時(shí)，馬克思主張第二篇的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括對外貿(mào)易、匯率、作為國際鑄幣的貨幣，同時(shí)還有“資產(chǎn)階級社會越出國家的界限、危機(jī)。以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和社會形式的解體。個(gè)人勞動實(shí)際成為社會勞動以及相反的情況。”[5]顯而易見，馬克思的寫作內(nèi)容被具體化、特殊化為對外貿(mào)易、匯率、國際鑄幣等等。所以，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里的“貨幣章”到“資本章”，也體現(xiàn)了抽象到具體、一般到特殊的思路。

　　(三)兩者都體現(xiàn)了矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過程

　　形而上學(xué)者認(rèn)為矛盾是荒謬的，事物及其概念是孤立的、僵死的、沒有矛盾的，黑格爾在《邏輯學(xué)》中所闡釋的觀點(diǎn)與此不同。黑格爾把范疇分為兩個(gè)互相依存的對立面，《邏輯學(xué)》處處閃耀著對立統(tǒng)一的辯證法思想。對照形而上學(xué)者的主張，我們更加能夠體會到《邏輯學(xué)》之深刻。在“存在論”中，黑格爾分析了質(zhì)與量的關(guān)系，認(rèn)為不存在“沒有質(zhì)的量”，也不存在“沒有量的質(zhì)”，質(zhì)與量互相區(qū)別，互相依存。在“本質(zhì)論”中，詳盡分析了同一與差異、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與自由、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、現(xiàn)實(shí)與可能、必然與偶然等成對范疇的矛盾運(yùn)動，而且特別強(qiáng)調(diào)范疇的發(fā)展過程，即矛盾的產(chǎn)生與消解過程。

　　《資本論》構(gòu)建了一個(gè)起點(diǎn)是商品、核心范疇是資本、終點(diǎn)是世界市場的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動邏輯體系。資本主義生產(chǎn)方式的所有矛盾均萌芽于商品范疇及其矛盾群落。資本本身是處于過程中的矛盾，資本主義生產(chǎn)方式的狹隘形式達(dá)到一定程度時(shí)，自身會成為生產(chǎn)力發(fā)展的限制。為了解決這種矛盾，資本主義必須開辟世界市場。在馬克思眼里，建立世界市場并且發(fā)展以該市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，無疑是資產(chǎn)階級及其所主導(dǎo)的社會的重大任務(wù)。世界市場能夠使各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)得到充分發(fā)展，價(jià)值、貨幣等要素及其轉(zhuǎn)化形態(tài)獲得自身性質(zhì)的充分表現(xiàn)，促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，一定程度上緩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)遲早是要到來的。這是世界市場總體矛盾展開的產(chǎn)物，意味著以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和社會形式的解體，只有超越這種形態(tài)，采取社會主義和共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，才能最終解決上述矛盾。同時(shí)危機(jī)也為新社會的到來提供了前提條件和歷史機(jī)遇。

　　(四)兩者均把事物看成是運(yùn)動變化的，放到歷史過程中研究

　　從編到章節(jié)，《邏輯學(xué)》按照探討事物運(yùn)動變化屬性的格式排列，闡釋了“三大階段”各自包含“三小階段”的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)小的階段均是歷史過程中的一個(gè)部分。全書分為三編，分別研究存在、本質(zhì)、概念三個(gè)大的階段。存在論是起點(diǎn)，本質(zhì)論是存在論的否定，概念論是本質(zhì)論的否定，又是前兩個(gè)階段的綜合。存在論中，經(jīng)歷了質(zhì)—量—度三個(gè)階段。質(zhì)過渡到量，量否定了質(zhì)，又包含了質(zhì)，最后過渡到度，質(zhì)和量達(dá)到了統(tǒng)一，又在新的基礎(chǔ)上恢復(fù)到質(zhì)。本質(zhì)論中，經(jīng)歷了自在的本質(zhì)—現(xiàn)象—現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段。自在的本質(zhì)從“有”發(fā)展而來，同時(shí)又是新的出發(fā)點(diǎn)。它過渡到現(xiàn)象，現(xiàn)象是它的第一次否定，接著又有第二次否定，過渡到現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與存在的統(tǒng)一。概念論中，經(jīng)歷了主觀性—客觀性—理念三個(gè)階段。經(jīng)過一系列范疇的推演，整個(gè)邏輯學(xué)到“絕對理念”結(jié)束?？梢钥闯?，從存在論、本質(zhì)論到概念論，及其各自所內(nèi)含的“三個(gè)階段”都是運(yùn)動變化并且處于歷史過程中的。黑格爾往往把存在表述為“有”。“有”經(jīng)歷了多個(gè)階段的運(yùn)動，最終發(fā)展為“絕對理念”。

　　按照馬克思的觀點(diǎn)，世界市場有初現(xiàn)萌芽、基本形成和迅速發(fā)展的過程，是歷史的。關(guān)于世界市場的發(fā)展歷程，馬克思進(jìn)行了縝密分析，將其分為三個(gè)階段。第一階段是中世紀(jì)商業(yè)城市占優(yōu)勢的階段。多數(shù)的商業(yè)交易局限于城市內(nèi)部及其相互之間，市場地域受到了較大的限制。第二階段是16世紀(jì)，以西班牙和葡萄牙為代表的較強(qiáng)大的商業(yè)民族國家占優(yōu)勢的階段。麥哲倫環(huán)球航行后，西班牙、葡萄牙突破1494年條約，再行立約。西班牙占有了美洲大部，葡萄牙的勢力范圍在亞洲、非洲和巴西。第三階段是17世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)交往擴(kuò)大到生產(chǎn)領(lǐng)域的世界市場真正發(fā)展時(shí)期。從地理大發(fā)現(xiàn)到19世紀(jì)末，荷蘭、英國、法國等強(qiáng)國相繼崛起，改變了先前的國際秩序，世界經(jīng)濟(jì)往來從歐洲以及地中海周邊，逐步向外蔓延，最終擴(kuò)散至全球各個(gè)有人居住的大洲。馬克思說過：“因?yàn)榈厍蚴菆A的，所以隨著加利福尼亞和澳大利亞的殖民地化，隨著中國和日本的門戶開放，這個(gè)過程看來已完成了。”[6]不管是與同時(shí)代人相比，還是與后人相比，他的分析都是客觀深刻的，科學(xué)揭示了世界市場的運(yùn)行規(guī)律。

　　二、世界市場理論與《邏輯學(xué)》關(guān)系緊密的原因與啟示

　　馬克思世界市場理論與黑格爾《邏輯學(xué)》有如此緊密的關(guān)系，以至于我們可將“列寧論斷”進(jìn)行引申——如若不能深入研究和充分把握黑格爾邏輯學(xué)的知識體系，也就不能真正理解馬克思的世界市場理論。

　　(一)世界市場理論與《邏輯學(xué)》關(guān)系緊密的原因

　　其一，馬克思和黑格爾兩位思想家存在前后相承的密切關(guān)系。

　　馬克思哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的繼承者。青年時(shí)期的馬克思是黑格爾理論觀點(diǎn)的信徒。1873年馬克思在《資本論》第二版序言中，公開承認(rèn)自己是黑格爾這位大思想家的“學(xué)生”。馬克思從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，常常借鑒黑格爾《邏輯學(xué)》中的若干重要思想。為了深入研究、借鑒黑格爾的學(xué)說，寫作《資本論》時(shí)，馬克思多次閱讀《邏輯學(xué)》。1858年，馬克思曾經(jīng)致信給恩格斯，其中提到：“完全由于偶然的機(jī)會——弗萊里格拉特發(fā)現(xiàn)了幾卷原為巴枯寧所有的黑格爾著作，并把它們當(dāng)作禮物送給了我——我又把黑格爾《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。”[7]此后，恩格斯曾經(jīng)指出，唯有馬克思能夠“從黑格爾邏輯學(xué)中，把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼，并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡單形式上建立起來”[8]。恩格斯認(rèn)為，辯證方法極其重要，其意義不亞于“唯物主義基本觀點(diǎn)”;以辯證方法為基礎(chǔ)，馬克思展開了對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

　　其二，馬克思和黑格爾兩位思想家的研究旨趣和思考方法存在相似之處。

　　馬克思擅長運(yùn)用辯證法研究與描述資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用辯證法確立包含世界市場理論的《資本論》的體系結(jié)構(gòu)。1870年，馬克思在致路德維·希庫格曼的信中，痛斥朗格對待黑格爾和馬克思本人的態(tài)度，指出他完全不懂黑格爾的方法，更不懂馬克思應(yīng)用該方法時(shí)所采取的批判方式，“他根本沒有想到，這種‘材料中的自由運(yùn)動’只不過是對一種處理材料的方法——即辯證方法的描述而已”[7]。青年時(shí)期的馬克思熱愛并且潛心研究哲學(xué)思想。繼而，到了他創(chuàng)作《資本論》、專注經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候，馬克思的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)都達(dá)到了相當(dāng)高的程度。自然而然他就可以把兩者結(jié)合起來，運(yùn)用唯物辯證法剖析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)行為了。與此同時(shí)，黑格爾堪稱哲學(xué)史上的辯證法大家，在《邏輯學(xué)》中對辯證法做出了精辟的闡釋。這一點(diǎn)是眾所周知的，在此不詳細(xì)展開論述。兩位思想家的研究旨趣和思考方法在一定程度上的近似性，使得世界市場理論與《邏輯學(xué)》存在著密切的關(guān)系。

　　(二)對于當(dāng)代的啟示

　　在當(dāng)前的世界市場上，我國所處地位大大提高。2013年，中國貨物進(jìn)出口總額達(dá)到4.16萬億美元，是120多個(gè)國家和地區(qū)的最大貿(mào)易伙伴，已成為世界第一大貨物貿(mào)易國。我國在吸引外資方面多年平穩(wěn)增長，2013年實(shí)際使用外資金額1 175.86億美元，是吸引外資最多的發(fā)展中國家。2014年4月30日世界銀行公布的數(shù)據(jù)顯示，按照購買力平價(jià)計(jì)算方法，中國將于該年度成為全球最大的經(jīng)濟(jì)體。但更應(yīng)看到，中國的人均經(jīng)濟(jì)指標(biāo)仍然很低，收入差距、環(huán)境破壞等問題相當(dāng)嚴(yán)重，作為發(fā)展中大國，依舊任重而道遠(yuǎn)。

　　在研究世界市場理論時(shí)，馬克思成功運(yùn)用和揚(yáng)棄《邏輯學(xué)》中各種方法的思考路徑，也給予我們以深刻啟示。筆者認(rèn)為，鑒于歷史條件的巨大變化，這種啟示，不應(yīng)僅僅引用馬克思對“世界市場前景”的論述與構(gòu)想，而應(yīng)運(yùn)用馬克思和黑格爾的辯證思維方法，提出可以切實(shí)應(yīng)用于當(dāng)代國際投資、貿(mào)易等領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主張。

　　其一，堅(jiān)持全球經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展原則。這是在世界市場形成和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，促進(jìn)各國生產(chǎn)能力進(jìn)步和生活水平提高的必要手段。各國發(fā)展的權(quán)利與國際合作的義務(wù)之融合，生成了全球經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展原則。該原則主張，為了發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域，國際社會應(yīng)當(dāng)開展充分合作，并且著力于改革不利于落后國家發(fā)展的體制性障礙。實(shí)施有利于發(fā)展中國家的舉措，才是真正的國際合作;唯有通過國際合作，落后國家才能得到快速的發(fā)展。

　　其二，堅(jiān)持公平互利原則。這是在當(dāng)前世界各國仍然存在大小、貧富、強(qiáng)弱之分的前提下，推動各國邁向工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化的關(guān)鍵。各個(gè)國家的實(shí)力存在較大差異，處于不同的發(fā)展階段，是由于諸種歷史、自然等因素形成的。但是，各國的法律人格是完全平等的。國際經(jīng)濟(jì)交往中，任何國家都不應(yīng)謀取任何特權(quán)，不應(yīng)附帶任何政治條件，不應(yīng)以榨取他國為手段使本國獲利。各國應(yīng)當(dāng)平等相待，力求實(shí)現(xiàn)互利共贏的局面。唯有如此，發(fā)展中國家才能規(guī)避先天劣勢，取得明顯進(jìn)步。

　　其三，堅(jiān)持國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則。國家主權(quán)是為國際法所推崇的基本價(jià)值，所以同樣應(yīng)當(dāng)保障各國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立自主權(quán)利。各國對于內(nèi)部和涉外的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，享有完全的自主權(quán)利。可以自主制定國內(nèi)和涉外的經(jīng)濟(jì)法律，可以自主參與國際條約和雙邊協(xié)定。各國對于境內(nèi)的自然資源、自然財(cái)富享有主權(quán)，對于境內(nèi)的外國投資享有管轄權(quán)。確屬社會公共利益需要，并且給予合理補(bǔ)償?shù)那疤嵯?，可以征收征用境?nèi)的外國資產(chǎn)。國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)與世界市場并不矛盾，只有尊重主權(quán)，才能形成合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序和順暢的世界市場體系。

　　上述要求，可以認(rèn)定為目前制定國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的核心依據(jù)。這些原則，均可以依據(jù)馬克思世界市場理論與黑格爾《邏輯學(xué)》所運(yùn)用或者論述的辯證方法，從聯(lián)系、發(fā)展、矛盾以及質(zhì)、量、度等觀點(diǎn)中找到理論依據(jù)。限于篇幅，在此不展開闡釋。我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)運(yùn)用經(jīng)典作家的研究方法去解決現(xiàn)實(shí)問題，而不能僅僅關(guān)注他們的結(jié)論與表述。