有關(guān)哲學畢業(yè)論文
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有關(guān)哲學畢業(yè)論文范文一：書法藝術(shù)中哲學思想的體現(xiàn)
摘要:中國書法藝術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學思想。本文首先討論陰陽思想、中庸之道、天人合一思想等中國哲學思想在我國書法之中的體現(xiàn)。然后分析如何繼承我國書法傳統(tǒng)，如何在繼承的基礎上進行更好的書法創(chuàng)作，最后分析穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)代書法之間的關(guān)系，以更精確地把握我國書法藝術(shù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：書法;哲學思想;穩(wěn)定結(jié)構(gòu)
一、我國書法藝術(shù)中哲學思想的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對我國書法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學文化影響下形成的書法藝術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明星?？偲饋碚f，在我國書法藝術(shù)之中主要體現(xiàn)著以下三種思想：陰陽、中庸之道、天人合一，接下來就對這三種思想進行一一分析。
1)陰陽思想的體現(xiàn)。物體由太陽光照射下，向陽的一面為陽，背陽的一面為陰，這是陰陽二字的本意。中國古人將此二字引入哲學之中，指代一件有形或者無形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級對立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬物的成長與消亡。陰陽二字也滲透到書法之中，一個字寫出來，寫作者必須把握好字虛實、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，一個字的陰陽要恰到好處，才能陰陽互通，達到美觀和諧的境界。一個字的虛實、大小、方圓、剛?cè)帷⑵嬲?、疏密，又能讓書法形成千姿百態(tài)的藝術(shù)形象;白紙黑字，代表著陰陽相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫好一個字的關(guān)鍵在于如何處理白與黑的比例。
2)中庸之道思想的體現(xiàn)。中庸本意是儒家的重要道德標準之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書法之中體現(xiàn)在對藝術(shù)表達的準確性和完整性，一件優(yōu)秀的書法作品能準確地表達創(chuàng)造者的情感思想，而且風格不會太過，也不會不足。筆力剛勁之時不能太過霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過嬌媚;精巧之時萬不可嘩眾取寵，中拙之時也不能過于平淡。過大或過小、過疏或過密、過淡或過濃都不能叫做美。書法也要講求那個度，那個能準確而又完整地表達藝術(shù)和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也!”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒有度，就無法生存，更無法達到“信可樂”的快慰。
3)天人合一思想的體現(xiàn)。“天”是指自然界，“人”是指人類和人類社會，人類和人類社會從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯(lián)系。中國的書法也是一種天人合一的藝術(shù)，天是指自然界的運動，人是指寫作者的思想和情緒，書法融合了自然界生命的節(jié)奏，只有天人合一，把自然界的運動和寫作者的思想相結(jié)合，才能寫出真正美的書法。宋代書法沉著痛快，是因為那時的書法家面臨一種"國家多難而文韻不衰"的局面，文人墨客將自身融入到國家命運之中，以書法抒發(fā)自身情懷，體現(xiàn)出天人合一的境界。要寫出一篇優(yōu)秀的書法作品，一方面要創(chuàng)作者全身心得投入進去，表達出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優(yōu)秀的書法作品還要求創(chuàng)作者有深厚的書法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書，就是因為該作品中做到了“天人合一”，既有王羲之書法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有這樣的書法作品，才具有真正的美學價值，才能流傳千年。
二、書法藝術(shù)中哲學思想的傳承與發(fā)展
1)哲學思想在現(xiàn)代創(chuàng)作中的重大意義。中國書法產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的奴隸制時代，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展至今仍保留著其本原，保留著中國書法獨特的精髓和韻味，根本因素就在那些蘊含在書法身處的中國傳統(tǒng)哲學思想。正式因為陰陽思想、中庸之道和天人合一的思想，才造就了我國先輩這種朦朧卻實際存在的美學追求。隨著時代的發(fā)展，文字可能難以表達更復雜的語言意思，并根據(jù)文字的構(gòu)造規(guī)律創(chuàng)造出一個個新的字形。如何在這一代代文字的傳承中保持我國書法藝術(shù)的精髓，就是靠著保持書法內(nèi)哲學思想的不動搖。在陰陽思想、中庸之道和天人合一的思想影響下，我國書法藝術(shù)的審美追求早已超出文字的本身，更加追求意境美和情趣美。我國書法藝術(shù)因其獨特的哲學內(nèi)涵而形成了一種藝術(shù)美感，并影響著中國人的審美追求和價值觀念。自古以來，多少文人墨客以求得一墨寶而癡狂，唐太宗據(jù)說下葬也要帶著王羲之的《蘭亭序》，可見書法藝術(shù)對中國人的影響。
2)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代創(chuàng)作的關(guān)系。我國書法文字自從出現(xiàn)到現(xiàn)在，有甲骨文、金文、大篆、小篆，并形成了行書、楷書、草書等幾大字體流派，由此形成了一定程度的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)自唐代以來到現(xiàn)代，其根據(jù)各朝代的審美標準和情趣有所調(diào)整，但本質(zhì)上保持著我國書法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在。這個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)存在的根本是天人合一、陰陽和中庸之道等哲學思想，書法之“法”千變?nèi)f化，但書法之“道”歷久彌新。書法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是我國書法發(fā)展的根基，沒有了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，那將會丟失我國書法的精髓和哲學思想。但是在全球化發(fā)展日益深入的今天，各種文化相互交融，我國書法藝術(shù)也受著來自全世界各種文化的影響。藝術(shù)商業(yè)化程度的加深、現(xiàn)代美術(shù)思潮的激蕩和各種新型書法用具的使用，使得現(xiàn)代書法出現(xiàn)各種風格流派。1985年“中國現(xiàn)代書法首展”是我國書法史上一個劃時代的標志，其代表著我國書法現(xiàn)代創(chuàng)作時代的來臨，漢字的、非漢字的、觀念的、行為的、用具的方法手段全都和書法掛上關(guān)系，書法進入了現(xiàn)代創(chuàng)作的時代?，F(xiàn)代許多美術(shù)作品被標上高昂的價格進入拍賣行之中，也不斷促進書法藝術(shù)的商業(yè)化發(fā)展。由此可見，穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和保持傳統(tǒng)哲學思想是我國書法藝術(shù)發(fā)展的根基，而現(xiàn)代創(chuàng)作是書法乃至全部藝術(shù)形式的發(fā)展趨勢，如果一味的追求傳統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，書法藝術(shù)就會被現(xiàn)代市場機制所淘汰，如果只追求現(xiàn)代創(chuàng)作的發(fā)展，那就會丟失書法藝術(shù)的精髓而失去了韻味。
三、結(jié)語
陰陽思想、中庸之道思想和天人合一思想是我國書法藝術(shù)的“軟件”，是我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精髓。我國書法藝術(shù)傳承至今，必然會受到商業(yè)化和國外其他文化藝術(shù)的影響，但蘊含在書法藝術(shù)內(nèi)的哲學思想是我國書法藝術(shù)發(fā)展的根基，只有把握住書法里的陰陽、中庸和天人合一的思想，才能保持我國書法藝術(shù)的特色，才能有更長遠的發(fā)展。
參考文獻
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有關(guān)哲學畢業(yè)論文范文二：古典園林中道家哲學思想應用
摘要：中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學影響的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：道家思想;中國古典園林;審美思想;天人合一
在中國幾千年的古文明歷史中，經(jīng)過奴隸社會的夏商周三個時代的文化積淀，進入春秋戰(zhàn)國時期的封建社會初期，在這個時期出現(xiàn)了不同學派以及各流派之間爭芳斗艷的局面，歷史上稱為“百家爭鳴”“百花齊放”時期。中國古典園林，作為集居住與觀賞為一體的建筑宅園，是中國文化的重要載體。它是中國古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人憂患心態(tài)的物化，寄托著自我超越心緒的樂土，承載了道家的出世思想，以及模擬自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和審美理想境界。力求順應自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。中國的造園藝術(shù)，反應了中國道教的哲學思想。追求“天人合一”的和諧關(guān)系。以追求自然精神境界為最終和最高目的，本文便是通過分析道家哲學思想與中國古典園林藝術(shù)精神的共契，來探究中國古典園林中的道家思想的體現(xiàn)。
一、道家的主要思想
道家的核心是“道”，認為“道”是天地萬物的本源，道自然無為、無形而實存、無所不在、無時不在，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。主張在天道自然無為，人道順其自然的天人關(guān)系構(gòu)架中，展開自身的思維體系。以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。具有獨任清虛、超凡脫俗，追求返璞歸真的精神氣質(zhì)，使人的身心得到真正的釋放。
二、中國古典園林
中國古典園林起始于春秋，發(fā)展于唐宋，全盛于明清。春秋時期中國的的政治、經(jīng)濟、文化，已經(jīng)初具形式，園林的建造也就應運而生。以“苑囿”的形式出現(xiàn)在中國園林發(fā)展史上，選址一般位于原有山水的自然風景區(qū)，借助天然地理優(yōu)勢，成為中國古典園林的雛形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隸主貴族們游覽、觀賞及打獵的地方，它是模山范水的寫實園林，營建方式簡單，在“囿”中布置土山、沼池和臺，并且構(gòu)亭、營橋、種植花木，使“囿”中有了成組的風景，這樣，以自然山水為主題的中國式園林開始萌芽。秦始皇于公元前221年滅六國，統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的秦王朝封建大帝國，為了彰顯至高無上的皇權(quán)，大興土木、筑山理水，在“園林”中大筑宮室，開始以空前的規(guī)模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽附近就有200余處。建造于這個時期的阿房宮按道家思想中的天上星座，來布列來安排地上皇家宮苑的布局，這就是道家哲學中的“天人感應”思想在帝都規(guī)劃中的具體體現(xiàn)，而上林苑、蘭池宮也以道家思想的神仙方士之說為為藍本，紛紛挖池筑島，模擬仙山。漢武帝時雖獨尊儒家，但也相信方士神仙之說，故在宮內(nèi)開太液池，并在池內(nèi)置蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，以象征東海神山。這種“一池三山”的建園模式，不僅模仿了自然山水，而且又在其間注入了象征和想象的因素，這一做法對后來園林的山池組合產(chǎn)生了很大影響。魏晉南北朝是我國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期，宗教盛行于全國，寺觀園林興盛發(fā)展。園林雖然繼承了古代“一池三山”的傳統(tǒng)，但拋棄了秦、漢以宮室樓閣為主的形式，造園藝術(shù)開始崇尚自然。這一方面是受我國山水畫發(fā)展的影響，另一方面是由于社會動蕩，受到道家思想的避世隱逸、崇尚自然野趣等思想的影響。逐步形成了以自然山水為主題的園林風格。隋唐五代至宋，隋煬帝開鑿大運河，溝通了南北來往，經(jīng)濟空前繁盛，也推動了中國古典園林的發(fā)展。唐代國力強盛，所以園林規(guī)模更為宏大，仍是前宮后苑的形式，著名的有西內(nèi)(太極宮)、東內(nèi)(大明宮)、南內(nèi)(興慶宮)，并在驪山建華清池。城東南有曲江池，每年定期向市民開放三天，是我國最早的帶有公園意義的園林。文人學士參與的文人園，將山水畫，山水詩、山水園林三大門類互相滲透，形成了中國山水園林的獨特風格。宋徽宗趙佶，登位不久，嬪妃子嗣較少，帝位繼乏人，道士劉琨康建議在城東北建園林，壘石聚土為山，宋徽宗親自提名為艮岳，艮是八卦中代表東北方的卦象。不久后傳來喜訊，果然添了一子。從此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改為道觀。清代自康熙以后，歷朝皇帝都有園居的習慣，故而北京附近風景優(yōu)美之地有許多行宮園林，西北郊先后建造了“三山五園”，即玉泉山的靜宜園、香山的靜明園、萬壽山的清漪園以及圓明園、暢春園等皇家苑囿。此外，拙政園、藝圃、留園、網(wǎng)師園、寄暢園等江私家園林，大量建造，成為當時的風尚。當時的中國古典園林是當之無愧的中國古典園林的杰出代表，其已完全達到了寫意山水園的絕妙境界，完全符合了計成“雖由人作，宛自天開”的造園理論。
三、中國園林設計理念和審美體現(xiàn)
道家哲學思想中國古典園林作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，個性特征鮮明，而又多采多姿，極具藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。代表了我國園林藝術(shù)風格與成就，是中華民族寶貴的歷史財富。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。縱觀中國古典園林的發(fā)展史，最初的園林是圈地養(yǎng)殖，田獵和蔬果用以滿足人的生理需要;后來，園林有了高臺，有了中國古典園林構(gòu)造的先形，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。中國古典園林的造園藝術(shù)以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了道家的哲學思想。中國古典園林造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而要求創(chuàng)作者真實地反映自然，又能體現(xiàn)出自然的多姿多彩。它有的似山林水鄉(xiāng)，有的庭院深深，各具特色。如蘇州古典園林的營造，位于市井之中，正驗證了道家思維方式的相對論，園林以小為尚、小中見大;以簡為尚、以少總多;以靜為尚、靜中觀動。經(jīng)過造園家的巧妙布置，形成一幅幅“雖由人作，宛自天開”的佳作：盡量避免對稱，模擬自然山水地勢，定出主景部位，或上或下，或左或右，使之曲折變化，小中見大，步移景異，引人入勝，把自然的靈性與人的情致融會在一起，運用到造園上，人工的痕跡深藏于自然之中。道家思想中，以《莊子》和《世說新語》為例，道家效法自然的核心在于追求精神自由，在于人格的成就。通過莊子所謂的“物化”，以虛靜之心而來的主客合一，人與自然的合一，將人格與人生境界升華融化到超越當時社會上人格與人生境界評判標準的自然之大美中，是“效法自然”的主要內(nèi)涵。如彎曲的橋、曲折的回廊、蜿蜒的小路等，曲直糅合，相互映襯，運用自如。園林中各色景物的布局安排，隨形而建，隨勢而曲，游覽其中，自覺在這有限的空間里，卻常常感到看不盡，看不完，看不夠。
四、“天人合一”思想在中國古典園林中的體現(xiàn)
中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學影響的產(chǎn)物，它強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，認為“人”應該“道法自然”，主張返璞歸真，反對刻意雕琢2。另外，“天人合一，師法自然”的自然觀也深深影響了中國古典園林的營造法式和設計手法。因此，園林設計者們認為“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“錯彩鏤金”的美更能打動人。在園主人看來，一株精心修飾的花木遠比不上一枝紅杏出墻來的野趣、韻味。又如網(wǎng)師園，在原有水面洼地，而不勉強改變地貌來營造景觀，布局以聚為主，適當引出小水灣，形成了煙水彌漫的水鄉(xiāng)情趣。造園法則中，曲、直、大、小，抑、揚、虛、實的對比，相輔相成，這是源于老子辯證思維的方法。我國第一部園林藝術(shù)理論中專著《園冶》提出了“雖由人作，宛自天開”3的園林設計總綱，即是對道法自然思想的繼承和展現(xiàn)。
五、結(jié)論
從總體上來看，無論是在造園思想、造園宗旨上，還是在園林設計、園林意境風格上，中國古典園林都蘊含著中國老莊的哲學思想、都受了中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”的自然觀的浸潤和濡染，將自然美與藝術(shù)美統(tǒng)一起來，既順應自然，又對自然加以調(diào)整，高于自然，然后達到人與自然的和諧，彼此滲透：即造園藝術(shù)效法自然;分隔空間融于自然;園林建筑順應自然;樹木花卉表現(xiàn)自然。由此，它深深影響了中國古典園林藝術(shù)從宏觀的布置安排到自然界的微縮的布局設計，也使園內(nèi)景色取于自然，融于自然，豐富多變，常有其中，容易產(chǎn)生共鳴，達到物我兩相忘的境界。由此，直接影響到中國古典園林的借景寓情、曲折含蓄的設計語言，并且由此形成了在世界園林體系中獨樹一幟的園林風格。
參考文獻
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