20世紀90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經(jīng)濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。

　　大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會發(fā)展方向的變化,構建新的審美理念與價值。

　　一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承

　　大學審美文化理念是大學人在總結長期的審美經(jīng)驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經(jīng)過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](P332)大學審美文化理念的形成,既有大學發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創(chuàng)造的結果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領性的理念。

　　人文性主要表現(xiàn)為自大學創(chuàng)建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標。《大學》開篇便講:“大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現(xiàn)在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現(xiàn)。

　　引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經(jīng)濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學承擔著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現(xiàn),是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現(xiàn)自身價值的同時促進社會的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形成人文精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經(jīng)濟、人文精神產(chǎn)生積極作用。

　　二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構建

　　傳統(tǒng)大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現(xiàn)實與未來之間尋求平衡。

　　第一,在實踐的基礎上,構建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創(chuàng)新以關注人的生存、促進人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實踐作為創(chuàng)新的基礎和理念的重要內容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構成的關系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

　　大學審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發(fā)展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合,是人的本質力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會精英。社會轉型的全面推進以及經(jīng)濟全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學術環(huán)境、文化環(huán)境;大學理論研究者的反思和獨創(chuàng)精神,是大學審美文化理念創(chuàng)新的關鍵和希望。

　　第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調和諧,是因為我們缺少和諧,現(xiàn)在的審美文化只強調娛樂、快感和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。

　　馬克思說過:“對美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統(tǒng)一,實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

　　三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承

　　所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現(xiàn)在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。

　　首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當代審美之路的發(fā)展方向;引導美學理論的健康發(fā)展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構建和諧社會提供最美的理想目標。

　　《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](P141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了新文化運動時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發(fā)現(xiàn)、自我實現(xiàn)的需要,對現(xiàn)實生活中各種具有審美價值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

　　其次,大學審美文化價值還體現(xiàn)在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](P134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現(xiàn)象的總結,反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對具體、現(xiàn)實現(xiàn)象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價值。

　　四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構建

　　大學審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產(chǎn)生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。大學審美文化價值觀的構建更多地是要體現(xiàn)國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

　　第一,大學審美文化人文價值觀的構建。在人文性理念的引導下構建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統(tǒng)攝、促進的作用。

　　人文價值產(chǎn)生于現(xiàn)實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價值體現(xiàn)在人的精神生活和物質生活,認識和把握物質生活對人的意義就體現(xiàn)出人文價值;當自然科學顯現(xiàn)人類的精神追求并應用于理想生存境界的創(chuàng)造時,也就體現(xiàn)出人文價值。

　　第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構建。

　　責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](P130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態(tài)度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現(xiàn)引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。

　　縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構,它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](P49)大學成員的個人素質較高,能夠自我批判和反思,從而重新構建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現(xiàn)其人文價值。