淺談中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

　　20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對(duì)待自己對(duì)自然的態(tài)度和行為，人類的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問題。為此，各國(guó)相繼制定了各種環(huán)保法規(guī)，以規(guī)范人類的態(tài)度和行為。同時(shí)，人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展與文明傳承的角度去發(fā)掘歷史上優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想，并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用，以保護(hù)我們深處危機(jī)之中脆弱的自然環(huán)境，重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個(gè)智慧的民族，我們的先人在很早時(shí)就提出了生態(tài)倫理思想，盡管這些倫理思想并未達(dá)到系統(tǒng)化和理論化的程度，但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態(tài)思想，對(duì)于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無(wú)啟示意義。

　　一、儒家的生態(tài)倫理思想

　　(一)天人合一。“天人合一”思想并不是儒家的專有，但儒家卻對(duì)其發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。“天人合一”主要是個(gè)哲學(xué)命題，作為一個(gè)生態(tài)倫理原則，它側(cè)重于對(duì)人與自然關(guān)系的思考。在這里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他們同屬自然，從而能夠相通相合?！吨芤住氛J(rèn)為天、地、人三者是個(gè)統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應(yīng)自然。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，他說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”《孟子·離婁上》他以“誠(chéng)”作為天人合一理論的指向，要求人以“誠(chéng)”這以道德修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”。漢代董仲舒曾說(shuō)：“天人之際，合而為一。”《春秋繁露·深察名號(hào)》而最早提出“天人合一”命題的則是張載，他說(shuō)：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”《正蒙·乾稱》“誠(chéng)”，這里指天道，以“誠(chéng)”為天道，即認(rèn)為天是真實(shí)的而且具有一定的規(guī)律。“明”是對(duì)世界的認(rèn)知。在張載看來(lái)，天和人都是實(shí)在的，天與人是統(tǒng)一的。后來(lái)，王夫之、戴震等人，也都進(jìn)一步闡述了“天人合一”的思想。對(duì)于“天人合一”這一生態(tài)思想我們可以從這幾個(gè)角度去解讀。其一，人與萬(wàn)物同質(zhì)同源。“天地之大德曰生”“天地合氣，萬(wàn)物自生”《周易·系辭下》。萬(wàn)物生生是自然生態(tài)的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬(wàn)物是同質(zhì)同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)，否則就會(huì)使自己陷入危險(xiǎn)境地。其二，人和自然萬(wàn)物是兄弟朋友，應(yīng)互相友愛?？鬃诱J(rèn)為“天”是自然的天。他說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》他主張敬天法天;張載則指出：“民吾同胞，物吾與也。”《正蒙·乾稱》認(rèn)為所有的人都是我的同胞，世間萬(wàn)物均是我的朋友，應(yīng)該互相愛護(hù)，特別是人更應(yīng)該普愛眾生，泛愛萬(wàn)物。其三，順應(yīng)自然，改造自然，追求人與自然的和諧?！吨芤?middot;大傳》主張：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺。”強(qiáng)調(diào)應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類發(fā)展的愿望。張載主張“本天道為用”，《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來(lái)。

　　(二)仁愛萬(wàn)物，珍惜生命。孔子提倡的“仁學(xué)”主要是探討人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁”的道德范疇擴(kuò)展道生命和自然界，強(qiáng)調(diào)“仁民”而“愛物”?？鬃釉f(shuō)：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”《禮記·祭義》。孟子認(rèn)為，不忍心見到禽獸被宰殺，是有道德的表現(xiàn)。他說(shuō)：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”《孟子·梁惠王上》董仲舒把“愛物”看作是“仁”的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足為人?”《春秋繁露·仁義法》。

　　(三)合理利用資源，保護(hù)動(dòng)植物。孟子提倡養(yǎng)護(hù)動(dòng)植物，反對(duì)“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”《孟子·告子上》荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了這種思想，并論述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中不失人和”，就能生產(chǎn)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否則，就會(huì)導(dǎo)致“天下敖然，若燒若焦”《荀子·富國(guó)》的惡果。

　　二、道家的生態(tài)倫理思想

　　(一)道法自然。“道法自然”是道家的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，包含著豐富的生態(tài)倫理思想。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自身的本性為法則。“道”在老子看來(lái)，它是它先于天地存在，是世界萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，也是人類追求的最高境界。道是自在自為的，它可以被別物所效法，但自己卻別無(wú)所法，只能依照自身的本性，遵循自然而然、無(wú)為而又無(wú)不為的法則，所以說(shuō)“道法自然”。

　　老莊認(rèn)為：起初道和人處在原始混沌的統(tǒng)一之中，道、天、地、人融為一體，人通過德表現(xiàn)出一種無(wú)為、恬淡、淳樸的自然本性，這是對(duì)人自身的一種肯定;后來(lái)由于道和人的分離，人們疏遠(yuǎn)了天地萬(wàn)物，開始迷戀繁文縟節(jié)，追求虛文浮華，文過飾非，貪多務(wù)得，爭(zhēng)權(quán)奪利，物欲橫流，爾虞我詐，甚至相互殺戮殘害，人自身所固有的自然本性喪失殆盡。這正是老莊所深惡痛絕的人類文明產(chǎn)生之后的現(xiàn)實(shí)世界，它是對(duì)人的自然本性的否定接著便是人通過天地向著道的回溯，即向著自己的自然本性的復(fù)歸，人們?cè)诜祷氐阶匀粺o(wú)為、逍遙無(wú)待的過程中，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”《莊子·齊物論》的境界，人與道在更高的層面獲得了新的統(tǒng)一。“道法自然”有其消極的一面，它主張人應(yīng)該擯棄主觀目的、愿望和意志，在自然面前無(wú)所作為，被動(dòng)服從自然。但在今天，當(dāng)人們?cè)谧匀幻媲耙庵九蛎?、為所欲為時(shí)，用它來(lái)克服人類惟我獨(dú)尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意義。

　　(二)節(jié)制物欲，節(jié)用資源。中國(guó)古代許多思想家都主張節(jié)欲，這種思想客觀上有利于環(huán)境保護(hù)。節(jié)用資源是中華民族的傳統(tǒng)美德，反對(duì)鋪張，暴殄天物，是歷代思想家的共識(shí)。這方面，道家由于對(duì)民眾、人性及社會(huì)理想的某種不甚樂觀的看法，更是竭力主張節(jié)制物欲，節(jié)用資源。老子《道德經(jīng)》說(shuō)道：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。”即在有可能引起物欲的地方就開始進(jìn)行節(jié)制。此外老子又說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”臺(tái)灣學(xué)者馮滬祥對(duì)這“三寶”的解讀是“可以說(shuō)是環(huán)境倫理的三大寶——一曰慈，代表關(guān)愛萬(wàn)物生命，二曰儉，代表節(jié)約各種能源，三曰不敢為天下先，更代表不敢凌駕萬(wàn)物眾生。”莊子也同樣主張節(jié)制，在他看來(lái)，節(jié)制物欲并不是輕視生命，相反的是，輕視物質(zhì)利益才是重視生命的本義，人“重生則輕利”《莊子·讓王篇》。

　　(三)物無(wú)貴賤的道德平等論。道家從“道”出發(fā)，提出“物無(wú)貴賤”的命題，認(rèn)為天下萬(wàn)物在“道德”面前的地位和作用是均一的。“道德”的境界其實(shí)是一種無(wú)差別的境界，也就是一種對(duì)天下萬(wàn)物一視同仁的客觀無(wú)私的境界，“道者同于道，德者同于德，失者同于失。”《老子》第23章“以道觀之，物無(wú)貴賤。”《莊子·秋水》站在“道”的立場(chǎng)來(lái)看，世界萬(wàn)物是沒有高低貴賤之分的，人和自然的關(guān)系是一種均等的關(guān)系。

　　三、佛家的生態(tài)倫理思想

　　佛教作為一種宗教本身不是生態(tài)學(xué)，但卻蘊(yùn)涵著極其豐富的生態(tài)倫理思想。主要有這樣幾個(gè)方面。其一，萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物皆有佛性，都有內(nèi)在價(jià)值。佛教認(rèn)為包括山川、草木、大地等在內(nèi)都具有佛性，禪宗強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無(wú)非般若，清清翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊(yùn)涵著無(wú)窮的禪機(jī)，都有著平等的內(nèi)在價(jià)值。其二，眾生平等、尊重生命的生命觀。佛教的眾生平等不僅是不同個(gè)體和種族的人的平等，而是超越人的范圍，是宇宙間一切生命的平等，包括動(dòng)植物。在此前提下，佛家進(jìn)一步提出尊重生命、珍惜生命的觀念。佛家為此提出了“不殺生”的戒律要求，成為約束佛教徒的第一大戒。“諸罪當(dāng)中，諸功當(dāng)中，不殺第一”《大智度論》第13卷。其三，追求“極樂世界”的凈土理想。凈土，指的是佛的居所，也即是佛教徒追求的清凈處所。為此，佛教徒喜歡在青山綠水間筑庵建廟，為清修創(chuàng)造良好的環(huán)境。他們順應(yīng)自然，融入自然，栽花種樹，憐惜生命，美化自身及周圍的環(huán)境。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天倡導(dǎo)環(huán)保、美化家園有著深刻的啟示作用。

　　當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想豐富多彩，除了儒道佛三家主要的生態(tài)倫理思想之外，其他思想家的生態(tài)倫理思想同樣博大精深，值得我們繼承與發(fā)展。難怪西方一些學(xué)者研讀了東方一些文明古國(guó)的生態(tài)倫理思想后，驚嘆于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想所蘊(yùn)涵的巨大的價(jià)值魅力，認(rèn)為如果能夠?qū)⑵浜侠淼貍鞒小⒗貌⑼茝V，這對(duì)于保護(hù)環(huán)境、善待自然以及重建和諧家園將起著積極的作用。