哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。撰寫哲學(xué)論文旨在通過(guò)對(duì)各種哲學(xué)案例的研究分析，不斷總結(jié)哲學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得以及時(shí)發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)現(xiàn)有哲學(xué)中存在的漏洞和不足，使哲學(xué)得以擴(kuò)充和完善，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)生重大影響。一篇優(yōu)秀的哲學(xué)論文還可以使作者具有突破性的哲學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果得以發(fā)表和傳播，供他人分享借鑒、相互學(xué)習(xí)，有助于擴(kuò)大作者在業(yè)界和學(xué)術(shù)界的知名度和影響力。

　　論文關(guān)鍵詞：成語(yǔ)　哲學(xué)　意蘊(yùn)

　　摘要：成語(yǔ)是人們智慧的結(jié)晶，成語(yǔ)原內(nèi)容反映了人們的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了雋永的哲學(xué)道理。本文運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀，從七個(gè)方面闡述了成語(yǔ)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

　　一、物質(zhì)與意識(shí)

　　1.物質(zhì)是在意識(shí)之外又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。“隨物賦形”。它說(shuō)的雖是作畫之理，即畫畫要針對(duì)事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動(dòng)的描繪。但同時(shí)也說(shuō)明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。

　　“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移。”聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì)因此而消失。此類成語(yǔ)還有：畫蛇添足;憑空捏造;杞人憂天;無(wú)中生有……。

　　2.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用都是錯(cuò)誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計(jì)圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來(lái)充饑，無(wú)異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語(yǔ)還有：望梅止渴;白日做夢(mèng);描鬼畫神……。

　　二、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

　　1.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過(guò)某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說(shuō)明意識(shí)不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認(rèn)識(shí)的深化。

　　意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語(yǔ)有：精誠(chéng)所至，金石為開;人定勝天;愚公移山……。

　　然而，有時(shí)人們會(huì)忽略意識(shí)的能動(dòng)作用。如：“因噎廢食”，就是一種消極悲觀的態(tài)度。

　　2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。·物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長(zhǎng)”本來(lái)是想莊稼長(zhǎng)得快，但因違背了莊稼的生長(zhǎng)規(guī)律，其結(jié)果是“揠苗助桔”。受到了客觀規(guī)律的懲罰。

　　3.要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語(yǔ)中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語(yǔ)有：鉆冰求火;竹籃打水;救火投薪……。

　　三、運(yùn)動(dòng)觀

　　1.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語(yǔ)有：千變?nèi)f化;變幻莫測(cè);瞬息萬(wàn)變……動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的一般形式，而靜是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。成語(yǔ)“百動(dòng)不如一靜”，反映的就是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語(yǔ)反映的卻是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如：

　　“刻舟求劍”。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運(yùn)動(dòng)的，水是運(yùn)動(dòng)的，掉劍的地方肯定就會(huì)變了。

　　2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”。形容時(shí)間過(guò)得快。這種快是與人的一生或一段長(zhǎng)時(shí)間相比較而言的。體現(xiàn)了時(shí)間、空間的運(yùn)動(dòng)。

　　時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。如：“遠(yuǎn)水救不得近火”。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的。這個(gè)成語(yǔ)一“遠(yuǎn)”一“近”有著鮮明的空間特征;一“緩”一“急”又有著鮮明的時(shí)間特征。用空間特征借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。

　　綜上所述，成語(yǔ)所表現(xiàn)的人們的主觀意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察、周密思考、深入辯析、反復(fù)驗(yàn)證而形成的，它的哲學(xué)含蘊(yùn)是廣泛而深刻的。