哲學是人類精神的最高成就,最能反映出那個時代的社會心態(tài)與精神面貌。下文是學習啦小編為大家搜集整理的有關(guān)中國哲學方面的論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)中國哲學方面的論文范文篇1

　　淺談《功夫熊貓3》中的中國哲學

　　2016猴年春節(jié)前夕，熊貓阿寶又一次登上了中國的大熒幕，從第一部開始，夢工廠為電影注入的內(nèi)涵就注定這絕不僅僅是一個逗人發(fā)笑的兒童動畫片，簡單的臺詞，華麗的畫面卻囊括了浩瀚的中西方哲學。從一、二部中的“道法”、“禪宗”到如今的第三部經(jīng)歷佛道的背景后，終于迎來了中國傳統(tǒng)文化最為浩繁的儒學，能把宋明理學，尤其是陸王心學的要義內(nèi)涵放進一部動畫片的心臟中，的確讓人膛目結(jié)舌。

　　故事的開始發(fā)生在靈界(英文為spirit，意為靈魂，精神)。因給烏龜大師在羽化成仙后便居住在靈界，所以網(wǎng)路上大多把靈界與凡界認知為傳統(tǒng)文化的“陰陽界”。而境外英文書籍中將王陽明心理學中的靈明譯為“spirit”，所以接下來從“靈明”角度來理解。

　　在電影中的靈界，僅有混沌的萬物(是不真實的，由人心想象出的)與人物，人與萬物漂浮，人不依賴萬物生存，其實沒有肉體，僅存人心。王陽明認為靈明把人與萬物分開來，使人不再依賴自然界而生存，人因此擺脫萬物混沌。片中的靈界僅存“天”、“地”(片中表現(xiàn)為亂石)。“人”，“萬物”與陽明的“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點靈明”，因此可把靈界看為是人心一點靈明的棲身之所，而天煞收走烏龜大師的“氣”，正是他的靈明。在靈界中，能改變世界的只有人。即人心主宰世界，而靈界的變化在電影中均由人物造成，也對應(yīng)了陽明心學中人心之靈明的可變性，也涉及了“心生萬物”的過程，即王陽明所說的，“但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物。

　　靈明先于良知，片中涉及良知處僅有天煞與烏龜在熊貓村(secret panda vlllige)發(fā)生矛盾的一處，只有借助心之靈明，良知才能感受到，這一點會在后面詳細提出。

　　在電影發(fā)展到烏龜大師通知李山尋找兒子阿寶時，出現(xiàn)了第二個哲學具象“宇宙”，李山說是宇宙通知他去找尋兒子的，那么這里的宇宙(原文為universe，與陸九淵西譯的宇宙相同)有什么深意呢?片中的烏龜通知李山，而烏龜是在靈界，靈界與宇宙是同一個東西嗎?是的。陸九淵曾說“吾心即是宇宙”，而“吾心即是宇宙體現(xiàn)了人對世界的主動性，是陸九淵體認世界與天理的方法與原則”。這與我們上文闡述的靈明是一致的，片中對這一象山心學的理論認知也頗為深入。

　　具體表現(xiàn)在一個問題上，就是“我是誰?”(who am I).阿寶練氣功，必須先悟出“我是誰”，與陸九淵的“先發(fā)明人之本心，然后使之博覽”是相通的。而陸九淵也極力推崇“心認識能力的無限性”也與阿寶最終能悟出氣功之真諦有密不可分的關(guān)系。正是因為阿寶的朋友們紛紛感悟出自己對阿寶的意義(即who am I)及阿寶自身的領(lǐng)悟才讓心掌控了時間與空間，使人靈明中的良知幻化為“氣”，從凡界傳入靈界，而阿寶最后能在靈界中自由行走不受束縛，也是因為心具有無限的創(chuàng)造力，能超越形體的局限，不受時間空間限制，自由奔馳，領(lǐng)悟天理，記陸九淵口中的“此心本靈，本神，本明，本廣大，本變化無方”。

　　可能貫穿全片，使所有人牢記的一個中文字便是“氣”(chi)。傳統(tǒng)儒學中一直有“氣生天地，天地生萬物”的事項，也是他的宇宙論架構(gòu)。片中天煞能將所有人物的“氣”帶走，用氣戰(zhàn)斗，其實這里的氣與“太極”密不可分。這里“氣”的內(nèi)涵即為張載的氣學。是什么構(gòu)成宇宙(或靈界)的運動與變化，是人心，更是氣，因為人是“氣”的特殊聚散方式，所以天煞才能將各個大師的氣奪走，因為天地之氣與人之氣可以互相轉(zhuǎn)化，所以天煞所攜帶的氣會越來越強。而片中天煞在普通狀態(tài)時胸前烏龜?shù)臍馕撮W綠光，腰間其他大師的氣也一樣，而在戰(zhàn)斗狀態(tài)時烏龜?shù)臍忾W爍綠光(這一細節(jié)感謝知乎網(wǎng)友東瞄西咪)，這一細節(jié)結(jié)合全片無天煞習得氣功的過程(烏龜阿寶都有)顯示了天煞根本不會氣功，自己不能發(fā)動自己本身的氣，所以才到處搶氣。

　　然而如何才能得到氣功的奧義呢?片中烏龜大師在山中打坐30年終得氣功，師父也準備用這種方式，這種方式即為悟，心旁一吾，這并不是格物致知，而是致良知。從“氣”的觀點來看人與世界，宇宙是同質(zhì)同性的，不直接問諸內(nèi)心而先探求外界是舍近求遠，舍本逐末。而只有問諸內(nèi)心，得到良知，才能習得氣功，這也是為什么天煞不能用氣的原因。天煞是邪惡的化身，卻在從前是個好人，這是因為人們的良知被私欲遮蔽，內(nèi)心的靈明沒有將其表現(xiàn)出來。

　　摘錄陽明先生的一段話“良知者，心之本體......無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳;雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳，雖有時而或放，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣”。人本心的良知不是外界強加的，也不是后天努力得到的，而是先天存在的。只有借助靈明，即人之本心之澄明，人們的良知才得以體現(xiàn)。最后影片中有良知的靈明戰(zhàn)勝了邪惡之氣，也算是恰當?shù)氖瘴病?/p>

　　《功夫熊貓3》在表面的中國元素下深藏了一顆中國哲學的心，用宋明理學中的氣學與陸王心學構(gòu)成，不可謂不深奧，反觀中國動畫.....連本土作戰(zhàn)都被完虐，美國的夢工廠不知道比你們高到哪里去了，該有怎樣的思考與改變呢?

　　有關(guān)中國哲學方面的論文范文篇2

　　淺析中國哲學各家起源及法家發(fā)展

　　一、中國哲學的背景與各家起源

　　中國是一個疆域遼闊的大陸國家，原始時期人與人之間組成部落共同生活，食物是當時人們需要解決的首要問題，并且圍繞生存展開他們的思想。后來勞作耕種為其提供了食物的來源，逐漸的中國成為了一個典型的農(nóng)業(yè)國家，人們的思想也受到了這一因素影響，對于農(nóng)業(yè)極其重視，因而土地成為了爭奪的對象。家族制度也逐步產(chǎn)生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。這種以血緣為基礎(chǔ)的等級制度從而衍生到了很多方面，同時也促使了儒家學說的產(chǎn)生。中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家，在某種程度上，都表現(xiàn)出了人民對于農(nóng)的渴望和靈感?？梢娹r(nóng)業(yè)對于人們的影響之大。

　　先秦時期是中國古代思想極為活躍的階段，隨著周王朝統(tǒng)治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開始教學，從而產(chǎn)生了各個學派。后來先后有兩位歷史學家司馬談和劉歆對各家進行了分類，司馬談將各家分為六個學派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等。兩位對于各家門人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說的“六家”思想，是從六種不同的人之中產(chǎn)生的。套用劉歆的話：儒家的人多處于文士。墨家的人多為武士。道家的人多為隱者。名家的人多為辯者。陰陽家的人多為方士。法家的人多為法術(shù)之士，這些人所建立的學派，在一定程度上代表了各自的階級。首先，儒家可以算得上是中國歷史上影響最為深遠的思想，先秦時期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之后便是荀子。前面已經(jīng)說過了各家的起源，周王朝統(tǒng)治失效，官、師分離，私學興起。

　　孔子(孔丘)便是私學中的一位教師，同時也是儒家的創(chuàng)始人，他的思想主要保存在《論語》一書之中，實為他與弟子們的對話，由其學生記錄搜集成書?？鬃又蟮南乱晃惠^為重要的哲學家便是墨子。按照書中的分類，墨家主要源出于俠士，他們是周天子時期，在軍事方面為諸侯國出謀劃策的能人。其思想主要記錄在《墨子》一書當中。與此同時，墨子也是孔子的第一個反對者，他想將傳統(tǒng)的制度與孔子學說一起否決掉。據(jù)《論語》所記載，在孔子周游列國傳授其學說時期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個人主義者，并且認為孔子的學說沒有太大用處，道家便是由這些人所創(chuàng)立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內(nèi)在的含義，因此建立了自己的學說，以此來支撐他們隱世的原因。法家則是由一群法術(shù)之士所創(chuàng)建的，他們在先秦時期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。以上便是各家的起源和代表人物。就這樣先秦時期產(chǎn)生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭論中不斷發(fā)展，有的學說就此沒落，而有些學說則吸收融合了其他思想得以保留。

　　二、法家的衰退與思想的延續(xù)

　　法家是先秦時期諸子百家中的一個，他們在先秦時期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。在他之前，法家已經(jīng)有了三個派別，一派以慎為首，他以“勢”作為政治和治術(shù)的最重要的因素。另一派以申不害為首，他則強調(diào)“術(shù)”。還有一派以商鞅為首，最重視“法”。韓非則認為三者缺一不可。在治國之道方面，法家提出見解，君主可以勢立法，以此來統(tǒng)治百姓，再用術(shù)來驅(qū)使他人，讓別人替其做事，自己保持無為而無不為。

　　法家在西周時期就已經(jīng)為統(tǒng)治者所采納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來的江山、統(tǒng)一的中國，采取強硬的統(tǒng)治措施，重視法律，對于違反法規(guī)的人更是嚴懲不貸，近乎到了殘忍的地步。甚至焚書坑儒，試圖以法家思想為首位，統(tǒng)一中國思想，走向了一個法治的極端。在那個短暫的時期內(nèi)，法家可謂是獨尊。但是人們在這樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發(fā)了起義，秦王朝的統(tǒng)治頃刻覆滅，改朝換代。法家也受到牽連，為人民以及后來的漢代統(tǒng)治者所冷落。與此同時，儒家以其溫和的思想再次興起。漢代開始，法家思想已不再適用，所以漢武帝采納了董仲舒的建議，應(yīng)時代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家從此走上頂峰。而此時的儒家已經(jīng)發(fā)生了變化，受到了其他學說的影響，尤其是陰陽家，董仲舒要為當時的政治、社會新秩序提供理論根據(jù)，因而把陰陽家的天人學說以及形上學的根據(jù)與儒家的政治、社會哲學結(jié)合在一起，以此維護漢帝王的統(tǒng)治。所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長河中退出了舞臺，中國陷入了魏晉南北朝的頻繁戰(zhàn)爭之中，人們的生命都受到威脅，更不用說研讀儒學經(jīng)典，儒家日漸失效，在這一時期轉(zhuǎn)而代替它的則是道家思想，佛教(禪宗對后來儒家影響深遠)也逐漸傳入。直到隋唐又統(tǒng)一各國，儒家才再次興起。

　　這一時期再次興起的儒家，已不再是以往時期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。原先的典籍依舊留存，但已經(jīng)難以滿足這個時代的精神需求了。隨著之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加傾向于形而上學、超道德價值亦或性命之學等問題。因而儒家經(jīng)典如《論語》、《中庸》、《易經(jīng)》等都需要新的解釋和發(fā)揮，以此解決新時代的需求與問題，從而我們稱之為“新儒家”。

　　三、結(jié)語

　　中國有著漫長的發(fā)展歷史，途中閃爍過各種不同的王朝。先秦時期，諸子百家各有其哲學思想，而在這百家當中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等少數(shù)幾家越過了幾千年的漫長歲月，留存在我們的映像之中。要說這是偶然，我不相信。在我的想法里，這幾家的學說思想，或多或少順應(yīng)了歷史長河中不同時代的需要。因此王朝的統(tǒng)治者、政治家們才會去宣揚它，人們作為這些思想的發(fā)聲者和承受者才會將它傳遞下去。

　　在我的理解當中，這些學說之所以產(chǎn)生，并且得以發(fā)展亦或漸漸沒落，都是因為它們滿足各個時代人們的思想、政治乃至社會環(huán)境的需要，它們或多或少的能夠滿足人們心靈的慰藉，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，維護社會的安定。反之，未能滿足時代需要的學說，則逐漸衰弱。例如，在秦王朝時期，法家思想對于維護政權(quán)有著立竿見影的作用，一時興盛至極。然而，秦王運用法家思想治理國家，過于殘暴，導(dǎo)致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由于法家的沒落獲得機會再次興起，因為這樣的儒家思想為當時的百姓、政治集團所需要，有利于統(tǒng)治，所以他們才會去推行乃至宣揚。中國歷史上的各家學說也就是在這樣復(fù)雜的王朝更替、時代變遷、思想變換中艱難前行的。

　　儒道兩家的思想在這場時間的考驗中獲得了勝利，成為了我們這個國家主要的兩大哲學體系。儒學中對于“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構(gòu)成了一套完整的倫理體系。道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，并和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢，亦或是一種交融合流。儒道兩家在這段時而動蕩，時而穩(wěn)定的歷史當中，對于人民和統(tǒng)治者來說都具有著非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現(xiàn)，也是統(tǒng)治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。與此同時，法、墨、陰陽等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊含在法律制度當中，伴隨我們左右;墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現(xiàn)，難以避免;陰陽家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個中道理。這些學說在歷史中碰撞、消解、磨合、交融，最終形成我們現(xiàn)在所看到的樣子。