中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美,與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)中國哲學(xué)方面的論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)中國哲學(xué)方面的論文發(fā)表篇1

　　淺談《樂記》的和諧思想及其現(xiàn)實意義

　　論文摘要： 《禮記·樂記》作為中國古代一部重要的儒學(xué)典籍，蘊含著廣泛而深刻的哲學(xué)、倫理道德等方面的內(nèi)容，所有這些，在“和”這個概念中都得到了充分的體現(xiàn)。本文試圖從多個角度來全面分析《樂記》的這一重要范疇——“和”，為今天和諧社會的構(gòu)建尋找哲學(xué)基礎(chǔ)，并探索其對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義。

　　論文關(guān)鍵詞：樂記 禮樂 和 和諧社會

　　樂黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到：“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神”。“和”是中華民族永恒鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對人生、社會乃至宇宙的深刻體驗和理性思考?！稑酚洝肥俏覈徊恐匾娜寮业浼?，它的內(nèi)在靈魂就是“和”。《樂記》以天地為思維的兩極，運用整體思維和模糊思維，以意象化的語言闡釋了“和”的思想，不僅在當(dāng)時，乃至今天都具有深刻的人文價值和積極的現(xiàn)實意義。

　　一、 《樂記》的“和諧”思想探討

　　要想真正弄清楚《樂記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 中國哲學(xué)史上的“和”“同”之辯問題?！秶Z·鄭語》記載了鄭桓公和史伯的對話，史伯說： “夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”…史伯的這番話，集中地論述了要求“和”但決不能“同”這一問題。所謂“和”就是不同事物的有規(guī)律的和諧的相處，矛盾雙方的對立統(tǒng)一，而不是消除差異，消滅對立，所以“和”不能與“同”劃等號。搞清楚了“和”“同”之辯，有助于我們更好的理解《樂記》的“和諧”思想，本文擬從三個方面來探討《樂記》“和諧”思想的含義：

　　(一)人與心的和諧

　　人與心的和諧，即人自身的和諧，它實質(zhì)上就是關(guān)于“理”與“欲”的關(guān)系問題。“理”和“欲”是歷來受倫理學(xué)和道德規(guī)范重視的一種關(guān)系。它說的是人的各種物質(zhì)追求和各種精神追求之間的關(guān)系。“理”即“天理”，就是“人道之正”;“欲”即“人欲”，就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露，對物質(zhì)世界的各種欲望。

　　在古代尤其重視對“欲”的節(jié)制?！稑酚?middot;樂本篇》：“人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。“理”就是“人生而靜”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點是“平和”、“和順”;而“欲”是后天的，是主體在認(rèn)識客觀世界的過程中形成的不好的一面，是“感于物而動”的結(jié)果，是需要克制的，否則就會“有悖逆詐偽之心，有淫逸作亂之事”。如果人不加節(jié)制地放縱自己的欲望，就會導(dǎo)致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來對外在的誘惑和個人的欲望加以節(jié)制和進行正確的引導(dǎo)，達(dá)到“和”的狀態(tài)。“是故先王之制禮樂，人為之節(jié) -..…·禮節(jié)民心，樂和民聲”“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣”。

　　通過禮樂的教化功能，“理”與“欲”的關(guān)系得到合理的解決，“天理”存而“人欲”滅，也即實現(xiàn)了人與心的和諧 。

　　(二 )人 與人的和諧

　　人與人的和諧 ，就是處理好人與人的關(guān)系，使社會生活有序合理?！稑氛撈氛f：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立 ，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”?？追f達(dá)解釋這段文字說：“同則相親無所問別 ，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過也。若樂過和同而無禮，則流慢無復(fù)尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復(fù)骨肉之愛，唯須禮樂兼有，所以為美。故《論語》云，禮之用，和為貴是也。”孔穎達(dá)所說“唯須禮樂兼有，所以為美”，一語道破了《樂論篇》這段文字的天機。“樂統(tǒng)同，禮辨異”，禮強調(diào)人與人之問的不同，人為地拉開了人與人之問的距離;樂則強調(diào)人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補充，互相作用，就是“和”。

　　“樂”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的。“禮”將人們區(qū)分開來，分清尊卑;“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂教化所要達(dá)到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。

　　(三)人與天的和諧

　　人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說的天人合一，今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國音樂美學(xué)史》中寫道：“《樂記》認(rèn)為天有陰陽之氣，此陰陽之氣生養(yǎng)萬物，給萬物以生命。所以天、人、物統(tǒng)一于 ‘氣’，自然、社會統(tǒng)一于 ‘氣’，‘氣 ’使宇宙成為一個和諧的整體。”《樂記》以天地為思維之兩極，以樂禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗和個人心理的升華。在《樂記·樂象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”;《樂記·樂情篇》中“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂之道歸焉耳 !”;《樂記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”顯然，這都是以天地宇宙自然為認(rèn)識對象和審美對象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動靜互補的中庸把握。

　　古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個自然 致”也就是說，在天人感應(yīng)、天人互動的歷史進程中，“天”和“地”都被社會化、人化、文化和神化了，所以人們在長期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過了，“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地”。遵循一定的自然規(guī)律來制定禮樂，用規(guī)律來指導(dǎo)人的活動。這種尊重事實，尊重客觀規(guī)律的科學(xué)思想在今天都是極其寶貴的。

　　而更為難能可貴的是 ，“中國古代的先賢們擁有大智大慧，他們在敬畏和崇拜天地的同時，并沒有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎(chǔ)上，以積極的心態(tài)去建構(gòu)天地之間的和諧關(guān)系，建構(gòu)樂(人)與天地之間的和諧關(guān)系”。“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別”。模仿天地 自然，是為了更好地認(rèn)識自然，與天地之問建構(gòu)和諧的關(guān)系，而且這種和諧關(guān)系是動態(tài)的，是雙方經(jīng)過相融相諧所達(dá)到的新境界。“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也。”這也說明，樂為“天地之和”，并非純粹沒有矛盾、沒有斗爭，而是要經(jīng)過“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經(jīng)過“陰陽相摩”、“天地相蕩”的運動，要經(jīng)過“雷霆”和“風(fēng)雨”的交融，還要歷經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照耀。

　　二、《樂記》和諧思想的現(xiàn)實意義

　　《樂記》凝結(jié)著先哲的智慧，包含著許多科學(xué)的思想，對今天仍有積極的現(xiàn)實意義：

　　(一)有利于構(gòu)建社會主義和諧文化

　　黨的十七大報告提出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力”的宏偉目標(biāo)。和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會的必要條件，和諧社會的構(gòu)建需要和諧文化與之相對應(yīng)，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會的迫切需要。

　　首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧是《樂記》高超智慧的精髓。“和諧”強調(diào)適度，志在圓滿。“和諧”強調(diào)包容萬物，流轉(zhuǎn)生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構(gòu)建和諧社會的宗旨是一致的。

　　其次，在方法論視閾下，《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚先進文化。隨著科技的發(fā)展，文化也 日新月異。在文化突飛猛進的同時，也產(chǎn)生了許多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問題，文化對道德的影響問題。要想解決這些問題，到《樂記》那里尋找答案不失為一良策?！稑酚洝纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，不僅是音樂史上的巨著，更是一部倫理學(xué)和社會學(xué)著作，對于我們今天建設(shè)社會主義先進文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義

　　(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)

　　通過上面對《樂記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂記》的和諧思想具有很強的倫理價值，對于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用。“移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”，音樂具有改良社會風(fēng)氣，改變社會陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂對社會風(fēng)氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。

　　《樂記》主張音樂對個人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂不可斯須去身”，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對個人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同昕之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧”“情見而義立，樂終而德尊”的良好社會風(fēng)氣指日可待。 所以 ，學(xué)習(xí)《樂記》、研究《樂記》、從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構(gòu)建和諧社會。

　　參考文獻：

　　[1]《國語·鄭語》

　　[2]《樂記·樂化篇》

　　[3]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史.人民音樂出版社，2003.

　　[4][荷]斯賓諾莎.知性改進論[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館 .1960.

　　[5]薛永武.大樂與天地同和——論《樂記》天人相諧的和合神髓[J].理論學(xué)刊，2oo6(o1).

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