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關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文

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關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文

  與當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型相適配,社會的價值觀和哲學(xué)觀也正在發(fā)生著重大變革,當(dāng)代中國哲學(xué)不僅發(fā)生著轉(zhuǎn)向,而且是處在轉(zhuǎn)型過程中。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

  關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文篇1

  淺析禮在先秦儒家思想中的地位和作用

  論文摘要:禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標(biāo)志,視為決定人的價值和意義的主要標(biāo)準(zhǔn),是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個體的人;將禮視為人的行為為思想的準(zhǔn)則,忽視了決定人的行為和思想的價值及意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn),忽視了人的行為的價值為社會發(fā)展的內(nèi)在動力的意義;將禮視為治國之本,而仁則是禮的重要組成部分,是禮的核心,是對周禮加以損益的結(jié)果。

  論文關(guān)鍵詞:禮 道德屬性 儒家思想 準(zhǔn)則 作用

  儒家文化對中國傳統(tǒng)文化有著重要的影響,而儒家最重視的就是禮,所以在幾千年的中國傳統(tǒng)社會中,禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對中國傳統(tǒng)社會各階層的成員從生到死,從衣食住行到穿衣戴帽有著嚴(yán)格的規(guī)定,而且對形成民族的心理、性格、思想和社會風(fēng)俗等諸多方面也產(chǎn)生過一定的影響。要對中國傳統(tǒng)文化的各個方面進(jìn)行比較深入的研究,對儒家所謂禮的研究是十分必要的。

  春秋戰(zhàn)國是人們常說的理性時代,當(dāng)時的杰出思想家不僅對構(gòu)成人類生活環(huán)境的宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生了一種理性認(rèn)識,而且能站在理性的高度,把現(xiàn)實(shí)的人作為獨(dú)立的認(rèn)識對象加以認(rèn)識。在尋找人類自我的本質(zhì)、人的價值和意義時,以孔子為代表的先秦儒家把人還給了社會,認(rèn)為人所具有的道德屬性就是人的本質(zhì)屬性,這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來,禮是人區(qū)別于禽獸及世間任何其他動物的標(biāo)志。

  孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,亦能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)這里所說的“敬”就是禮的主要內(nèi)容之一。“孝”、“悌”作為禮的重要內(nèi)容,是通過血緣從縱橫兩方面把氏族關(guān)系和等級制度聯(lián)系起來的,也被孔子視為人的本質(zhì):“孝悌也者,其為人之本歟!”(《論語·學(xué)而》)君臣父子、等級尊卑是禮所規(guī)定的,不守禮,無君無父,則和禽獸無異。如孟子所說:“楊氏為我,是無君也。墨氏兼愛,是無父也。無君無父,是禽獸也。”(《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣,逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫;父子有親,君臣有義,夫妻有別,長幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規(guī)定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關(guān)系,人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認(rèn)為人禽之別就在于人是血緣人倫關(guān)系中的一員,能遵守禮所規(guī)定的尊卑等級,遠(yuǎn)近親疏。“故人之所以為人者,非特以其二足而無毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親,有牝牡而無男女之別,故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于禮。”(《茍子·非相》)和動物相比,人具有禮的規(guī)定性,這確實(shí)是人高貴的一面,但禮強(qiáng)調(diào)等級尊卑,所以對人又具有強(qiáng)制性和束縛力,而先秦儒家把這種具有較大強(qiáng)制性和束縛力的禮看成是人的本質(zhì),是人禽之別的標(biāo)志,說明他們對人在世界上的地位有著清醒的理性認(rèn)識,也暴露出他們對個體的人的認(rèn)識上的弊端。

  先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的人,是社會人群中的一員,個人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中,個人的價值和意義也只存在于這種禮所規(guī)定的血緣人倫關(guān)系中。所以,在先秦儒家文化中獨(dú)立的個人是不存在的,每一個人都只不過是在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演著不同的角色而已。人只能向社會人群認(rèn)同和皈依,脫離社會人群便沒有意義和價值。但是,人類文明的不斷進(jìn)步向我們表明,人的全面發(fā)展是人的社會化和個體化,即必須認(rèn)識到作為個體的人,既不能與人類人群分離,又是一個與任何其他個體不相重復(fù)的完整而獨(dú)立的世界,他有著獨(dú)特的思想感情和創(chuàng)造性的才能。能夠把人我區(qū)別開來,才是人的個體意識自覺的標(biāo)志。

  先秦儒家把人所具有的道德屬性看成人的本質(zhì)屬性,使每個人無時無刻不是處在禮所規(guī)定的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,處在一個固定的等級位置上;使人們從言談舉止、思想感情、衣著服飾各方面都必須以禮的規(guī)定為標(biāo)志,嚴(yán)格恪守禮的規(guī)定,這無疑具有一定的消極因素。如孔子所說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)“思不出其位”(《論語·憲問》)等等。

  在以孔子為代表的先秦儒家看來,人對富貴的追求,人的進(jìn)退出處,都必須符合禮的規(guī)定,以禮為標(biāo)準(zhǔn)??鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”(《論語·里仁》)“篤信善學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”(《論語·泰伯》)這里的“道”就是禮所規(guī)定的一種和諧的上下尊卑、貴賤等級秩序,人不能突破這種秩序率性而為。君子就職與離職也必須看國君是否以禮相待而定。孟子說:“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家,父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道,不由其道而往者,與鉆穴隙之類也。”(《孟子·滕文公下》)意思是說,君子務(wù)仕,思播其道,達(dá)義行仁,須待禮而后動。非禮勿動,動則非。此言雖有局限之處,亦足體現(xiàn)出禮在先秦儒家心目中是高于一切的。

  先秦儒家認(rèn)為人的言行違背了禮,就沒有意義和價值,就是不正當(dāng)?shù)摹K钥鬃诱f:“不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語·學(xué)而》)人的言行應(yīng)該“約之以禮”。(《論語·雍也》)孟子說:“非禮,無行也。”(《孟子·離婁下》)茍子說:“禮者,人也所履也,失所履,必顛厥陷溺。”(《茍子·大略》)所以禮是人們行為的尺度,是人的立身之本,人若不依禮而行,就元以在社會上立身成名。孔子在《論語》中的好幾處都強(qiáng)調(diào)禮與“立”的關(guān)系說:“不知禮,無以立。”(《論語·堯日》)“不學(xué)禮,無以立。”(《論語·季氏》)茍子也說:“人無禮不生。”(《茍子·大略》)

  在孔孟的思想中,即便是“仁”、“愛”之類的思想行為也必須符合禮的規(guī)定。他們所謂仁愛都有等級性的。他們反對那種沒有等差的,不符合禮的規(guī)定和仁愛。很明顯,這是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。所以孟子認(rèn)為墨子不顧親疏等級,一律兼而愛之的行為同于禽獸;孔子則認(rèn)為違背等級的愛是一種不正當(dāng)?shù)?ldquo;侵”的行為,①(《韓非子·外儲說上》這種行為不僅無助而且有罪。

  先秦儒家只允許人們在禮所規(guī)定的范圍里思想和活動。他們希望通過禮對人的束縛來求得家庭關(guān)系的和諧,進(jìn)而求得社會群體的穩(wěn)定。但是這種和諧并不是平等的,而是恪守等級秩序的。所以孔子強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”,即盡量約束自己的思想行為,使之符合禮的規(guī)定。因?yàn)橄惹厝寮艺J(rèn)為不對人的原始欲望加以約束和控制,天下就會紛爭不已。如茍子說:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能無爭。爭則亂,亂則窮。”(《茍子·禮論》)要消除社會人群的紛爭,改變春秋戰(zhàn)國的混亂局面,使社會保持一種和諧穩(wěn)定的秩序,就必須用強(qiáng)制性的禮來約束每個人的言行舉止和思想感情,使其符合禮的規(guī)定。在先秦儒家看來,不合禮的思想言行是沒有意義和價值的。

  按照當(dāng)代的哲學(xué)觀點(diǎn)來看,人的行為不僅包括道德價值,而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)等多種價值。人作為社會中的個體,他的活動遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各個層次和領(lǐng)域,而且人最基本的活動就是人對外部自然世界的改造,亦即生產(chǎn)活動。而先秦儒家過分強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)符合禮的規(guī)定,應(yīng)符合道德,而忽視了決定人的行為和思想的價值和意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家只強(qiáng)調(diào)人的行為價值作為社會群體關(guān)系調(diào)節(jié)手段的意義,而忽視了人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的“自由自覺的活動”,(馬克思語)忽視了人的行為的價值作為社會發(fā)展的內(nèi)在動力的意義。

  秦秋戰(zhàn)國之際是我國古代政治思想最發(fā)達(dá)、最輝煌的時期。這一時期,天下大亂,各家思想?yún)s蓬蓬勃勃,如雨后春筍,但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。道家思想主張無為而治,法家思想主張以法治國,儒家雖然不完全反對法治,但認(rèn)為禮治比法治更理想,主張以禮治為主,以法治為輔,將禮視為治國安民的根本大綱。

  在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會是以“周禮”來治理國家的,而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮發(fā)展而來的,周朝統(tǒng)治者通過“周禮”那種宗教性的約束力,將其社會群體組織起來,按一定的社會秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活,以維持整個社會的生存和活動。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復(fù)周禮為已任,極力維護(hù)西周以來的倫理道德和等級制度。他說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語·八佾》)在孔子看來,要改變當(dāng)時天下“禮崩樂壞”的局面,就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威,使上下都按周禮行動,使具有不同等級名分的人各安其位,各守其分。對于一個以倫理等級為基礎(chǔ)維系著的封建國家來說,規(guī)定君臣上下的等級尊卑,分別家族、親戚的親疏遠(yuǎn)近是必要的,喪失了這些區(qū)別,破壞了等級和尊卑秩序,就會出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為,國家便會大亂而不治。所以孔子主張“為國以禮”,“禮讓為國”,(《論語·先進(jìn)》)“齊之以禮”。(《論語·里仁》)孔子對不以禮治國是非常不滿的,認(rèn)為這是國將亡的征兆。

  根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì),《論語》一書中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多,所以學(xué)術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭論。孟子主張仁政,對仁的強(qiáng)調(diào)與孔子相比有過之而無不及。先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分,是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢下對周禮的繼承和發(fā)展,是通過總結(jié)當(dāng)時社會的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),而對周禮加以“損益”的結(jié)果。

  孟子要求統(tǒng)治者行“仁政”,其實(shí)是先秦儒家以禮治國主張的一種具體作法。他認(rèn)為“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。”(《孟子·粱惠王上》)要使國家治而不亂,實(shí)行仁政是必要的,所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。”(《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑,薄其稅斂,施教于民,任用賢者等等。如果統(tǒng)治者不行仁政,違背禮的規(guī)定,不愛其民,肆意殘暴百姓,那么百姓也將背禮而不忠不敬,犯上作亂,使社會秩序混亂,國家不能治理。

  為使民不僭越禮的規(guī)定,各安其位,各守其分,保持社會秩序的安定與和諧,使國家能夠長治久安,必須以禮治國,必須行仁政。仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正,井田不均,谷祿不平,是故暴君污吏,必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正,分田制祿,可坐而定也。”(《孟子·滕文公上》)因?yàn)榻?jīng)界既正,從上而下,從尊到卑都在禮所規(guī)定的范圍內(nèi)生活,各愛其所愛,互不侵越,社會秩序自然穩(wěn)定和諧,國家自然治而不亂。

  茍子的政治思想的核心內(nèi)容都是圍繞禮展開的,他對禮治的強(qiáng)調(diào)比孔孟更甚。他認(rèn)為君臣上下不好禮,國家就會衰弱,以至于危亡;以禮治國則“政令行,風(fēng)俗美。以守則固,以征則強(qiáng),居則有名,動輒有功”,“國無禮則不正。禮之所以正國也,譬之猶衡之:亍:輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也。”(《茍子·王霸》)又說:“禮者,治辨之極也,強(qiáng)國之本也,威行之道也,功名之總也,王者由之所以得天下也,不由之所以損社稷也;故堅(jiān)甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴(yán)令繁刑不足以為威,由其道則行,不由其道則廢。”(《孟子·議兵》)認(rèn)為任何堅(jiān)利的武器,高深的城池,任何嚴(yán)刑酷法都不如禮更有利于治理國家。在當(dāng)時科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的情況下,任何堅(jiān)利的武器也沒有今天的武器如此巨大的功能和殺傷力,人與人之間的關(guān)系是否和諧以及人的多寡便成為決定國家穩(wěn)定、強(qiáng)盛與否的關(guān)鍵。

  先秦儒家主張禮為治國之本,是就其當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)和社會條件而言,更有從統(tǒng)治階層利益出發(fā),為其服務(wù)的目的。盡管它的客觀作用很難作絕對的評判,但從當(dāng)今法制的時代來看,禮治更多的是一種人治,某種程度上它的出發(fā)點(diǎn)是某些社會成員的主觀需要,而非科學(xué)的社會法則。

  總之,在先秦儒家思想中,禮具有重要的價值和意義,是人的一切言談舉止、思想感情的準(zhǔn)則,是人修身齊家之道,又是使民治國之本,不可否認(rèn),它也曾是統(tǒng)治階層統(tǒng)治社會下層成員的思想工具。在整個社會發(fā)展過程中,其正反兩方面作用共存并行,對此,我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識,一味地繼承或一味地拋棄均不可取,正確的態(tài)度應(yīng)是客觀、辯證地對待。

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