中國(guó)哲學(xué)史論文范文參考篇2

　　淺論女性視角下的中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化

　　一、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化作用

　　哲學(xué)作為一種思想，它應(yīng)該成為全部人類的思想財(cái)富。談到中國(guó)哲學(xué)，身為中國(guó)人，我感覺非常特別。中國(guó)古代的思想家猶如滿天繁星，層出不窮。他們個(gè)個(gè)都在自己生活的那個(gè)時(shí)代提出了對(duì)其所在時(shí)代的社會(huì)、人生的思考。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其在從封建社會(huì)向現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，我們從西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的社會(huì)的文化文明。反而讓我們自己的文化文明變得淡然無光了。雖經(jīng)過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等老一代哲學(xué)家的努力，把中國(guó)哲學(xué)思想系統(tǒng)化、具體化，讓中國(guó)哲學(xué)思想得到更多更好的傳播。但是，他們都是在模仿西方哲學(xué)體系來構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)，給中國(guó)哲學(xué)披上了一件具有西哲特色的外衣，同時(shí)，用一些西方哲學(xué)中的概念來解釋、闡述中國(guó)哲學(xué)中的一些觀點(diǎn)、思想。使得中國(guó)哲學(xué)一直在同西方哲學(xué)的對(duì)比和碰撞中緩慢前行。

　　中國(guó)哲學(xué)的使命，就是應(yīng)該把自己傳統(tǒng)哲學(xué)思想中積極、肯定的因素與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，成為整個(gè)社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)基本指導(dǎo)思想，給予我們社會(huì)、階級(jí)、個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，為我們當(dāng)代社會(huì)中的每個(gè)成員服務(wù)。

　　二、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的方法

　　中國(guó)古代哲學(xué)思想都是蘊(yùn)含在一些古典書籍中的。古代文言文是我們現(xiàn)代語言的起源，但是在多年的歷史演變過程中，許多的詞語本身的意義發(fā)生了很大的變化。更多的詞語已經(jīng)在語言的發(fā)展中銷聲匿跡了。只有在一些特別的文章中才可以看到。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，首先就要學(xué)好古代文學(xué)，做好對(duì)古文的訓(xùn)詁工作，要對(duì)古文的研究有一定的基礎(chǔ)。對(duì)古文的語法及運(yùn)用有相當(dāng)?shù)氖煜?，從根本上掌握住文章原有的意思?/p>

　　在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過程中，應(yīng)該正確處理好中西哲學(xué)的關(guān)系問題。相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來說，它的內(nèi)容要龐大和蕪雜得多。在它本身的體系中，可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，分為不同的類別。在其內(nèi)部，也存在著多種學(xué)說的相互抵觸和矛盾的方面。同時(shí)，在對(duì)其研究的過程中，不同的哲學(xué)家根據(jù)自身學(xué)說的繼承和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了不同的論述方式和觀點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)要結(jié)合到時(shí)代的需要，給中國(guó)哲學(xué)注入生機(jī)和活力。

　　三、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

　　對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，不僅可以增加作為一個(gè)中國(guó)公民的自豪感和自信心，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生價(jià)值觀念的確定有著深刻的啟示。人生價(jià)值觀念是一個(gè)人的立本之基，是一個(gè)人的靈魂和支柱。中國(guó)人有著許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，而這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都是經(jīng)過幾千年的中國(guó)文化的陶冶而鑄就的。“大學(xué)之道在明明德在親民”、“修身齊家治國(guó)平天下”等等觀念為千百年來中國(guó)人確立了人生奮斗的理想和目標(biāo)。“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”更是一代又一代國(guó)人家國(guó)同心的精神的體現(xiàn)。“人之初，性本善”對(duì)人心向善的肯定。“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，行善去惡是格物”對(duì)人性善惡的發(fā)展和內(nèi)心修養(yǎng)的關(guān)系作出闡釋。說明人心的善惡在與自己的良知和修行。對(duì)人性善的肯定和追求是中華民族幾千年來發(fā)展的精神動(dòng)力。人的完美就是個(gè)人道德修養(yǎng)的完美，就是對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)，就是對(duì)善的終極追求，對(duì)公平正義的完美維護(hù)。

　　中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)就是倫理學(xué)說，中國(guó)哲學(xué)就是一門教人如何做人的學(xué)問，如何正確的處理人與人、人與社會(huì)、階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系的學(xué)說，因此懂得中華文化精髓的人永遠(yuǎn)會(huì)是一個(gè)生活中的智者。

　　中國(guó)哲學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)高速發(fā)展的背景下，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展面臨著許多根本的問題，怎樣把那些具有生命活力的古代思想和現(xiàn)代化社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來，怎樣用那些有著積極意義的思想觀念來解決隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來的關(guān)于環(huán)境、安全、政治、文化等一系列現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，而不是終日專研于故紙堆中，或?qū)δ骋还湃藢W(xué)說的究根問底，搞一些書齋式的學(xué)問。這應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)學(xué)者所應(yīng)持的治學(xué)的基本態(tài)度吧!