哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推動(dòng)社會(huì)制度變革,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 ,培育人文社會(huì)精神,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用,同時(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文篇1

　　論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新

　　摘要：學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要，是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。深刻把握學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的關(guān)系，注重學(xué)術(shù)借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接，才能有效提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué);學(xué)術(shù)話語(yǔ);創(chuàng)新;軟實(shí)力

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要。是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。而要推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，就要深刻把握學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求，通過(guò)借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接。切實(shí)提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力。

　　一、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

　　在全球語(yǔ)境下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新具有重要的時(shí)代價(jià)值。

　　1.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大責(zé)任

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要科學(xué)。立足社會(huì)實(shí)踐。分析社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，形成反映社會(huì)生活本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，開(kāi)闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導(dǎo)和推動(dòng)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)功能和社會(huì)責(zé)任，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特有的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要更好地適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)的發(fā)展，就要不斷從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把實(shí)踐上升為理論，把經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，不斷創(chuàng)造和提出新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生了重大而深刻的變革，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等都處在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。同時(shí)。隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大而深刻的變化，國(guó)際社會(huì)與中國(guó)之間的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，影響日益加深。

　　時(shí)代的新發(fā)展，孕育了新的社會(huì)態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了新的社會(huì)矛盾，呈現(xiàn)出新的社會(huì)現(xiàn)象，形成了新的社會(huì)特點(diǎn)，提出了新的社會(huì)課題，迫切需要我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的理論探索，形成新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，提出新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，做出新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是時(shí)代發(fā)展賦予我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重大社會(huì)責(zé)任。

　　2.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是增強(qiáng)科研創(chuàng)新能力的迫切需要

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是科研創(chuàng)新能力的重要體現(xiàn)。是學(xué)術(shù)研究核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的重要標(biāo)志。判斷一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研能力的強(qiáng)弱、發(fā)展水平的高低，不是看它有多少?gòu)氖抡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作的人員，發(fā)表了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論文，出版了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著作，評(píng)出了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)成果，而是要看它是否做出了新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，特別是原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是否產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)影響和社會(huì)價(jià)值。

　　而判斷這種貢獻(xiàn)的一個(gè)重要指標(biāo)就是這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否形成了具有廣泛學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)。每一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者在長(zhǎng)期深入的學(xué)術(shù)探索基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶，是對(duì)學(xué)術(shù)理論寶庫(kù)的重要思想貢獻(xiàn)，是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要顯示。只有不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)，貢獻(xiàn)新的學(xué)術(shù)思想，深刻影響和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，才能不斷提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

　　從世界范圍來(lái)看，當(dāng)今不少具有重大影響的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新話語(yǔ)，主要源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，如民主、自由、人權(quán)、“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”、“全球化”、“金磚四國(guó)”、“普世價(jià)值”、“信息自由”、“網(wǎng)絡(luò)自由”、“新自由主義”、“國(guó)際經(jīng)濟(jì)不平衡理論”等等。盡管這些學(xué)術(shù)話語(yǔ)不一定正確，但是一經(jīng)提出和傳播都產(chǎn)生了不小的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響，占據(jù)了學(xué)術(shù)話語(yǔ)的制高點(diǎn)，深刻影響了當(dāng)今世界的社會(huì)格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　而我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻長(zhǎng)期存在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不足的問(wèn)題，習(xí)慣于沿用中國(guó)古代和西方國(guó)家的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)的種種社會(huì)問(wèn)題，分析當(dāng)今世界的種種社會(huì)現(xiàn)象，或者滿足于簡(jiǎn)單搬用馬克思主義已有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)分析快速多變的當(dāng)代社會(huì)，缺乏學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的意識(shí)、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會(huì)變化、透析社會(huì)生活本質(zhì)、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　因此，要增強(qiáng)我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，確立我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)影響力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須在不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新上下功夫。

　　3.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高國(guó)家軟實(shí)力的時(shí)代要求

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要標(biāo)志，而且是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。它不僅是創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)體系，更重要的，是創(chuàng)造新的理論、新的思想、新的文化、新的價(jià)值觀念，因此對(duì)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力具有重大影響。

　　國(guó)家軟實(shí)力是國(guó)家綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。約瑟夫・奈指出：“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國(guó)家的軟力量主要來(lái)自三種資源：文化(在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價(jià)值觀(當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí))及外交政策(當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí))。”在國(guó)家軟實(shí)力。

　　包括文化、價(jià)值觀、社會(huì)制度、外交政策等等的構(gòu)成中，價(jià)值觀是核心。從根本上說(shuō)，文化、社會(huì)制度、外交政策形成的軟實(shí)力都受到價(jià)值觀念的影響和主導(dǎo)，價(jià)值觀念構(gòu)成了文化、社會(huì)制度、外交政策的依據(jù)，決定著一定的文化、社會(huì)制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實(shí)力，決定著整個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。

　　而一個(gè)國(guó)家價(jià)值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否為國(guó)家占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否充實(shí)、豐富國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，能否創(chuàng)新、發(fā)展國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，取決于學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否有效承載、傳遞、傳播一定的價(jià)值觀念。

　　當(dāng)前，我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)軟肋，就是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不足，難以提出能夠在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響、能有效地指導(dǎo)和推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展乃至影響世界形勢(shì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，即使提出了一些新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和準(zhǔn)確，不能全面把握社會(huì)實(shí)際，甚至與社會(huì)實(shí)踐相矛盾，嚴(yán)重制約了我國(guó)軟實(shí)力的提升。因此，要大力提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)造反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)的新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，擴(kuò)大我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)影響力，使學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新成為國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的重要源泉。

　　二、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)解析

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新正在成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)熱門(mén)話題，受到學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，可對(duì)于什么是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新仍然是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，這種狀況無(wú)疑會(huì)影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新。實(shí)際上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是指在深入探索研究客觀世界和社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，形成反映客觀世界，特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的獨(dú)到的思想見(jiàn)解，并提出高度濃縮這一思想見(jiàn)解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)高度關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)或話語(yǔ)體系，并在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上獲得越來(lái)越廣泛的影響力和話語(yǔ)權(quán)。

　　所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不能等同于一般的學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新，它同學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新密切相關(guān)，但又比學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新包含著更為豐富和深刻的思想內(nèi)涵，需要我們很好地解析和把握。

　　1.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的概念創(chuàng)新

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。學(xué)術(shù)概念是人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)術(shù)研究提出的，反映客觀世界和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題、現(xiàn)象、關(guān)系的具有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和思想見(jiàn)解的范疇，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。黑格爾指出：“科學(xué)只有通過(guò)概念自己的生命才可以成為有機(jī)的體系。”“真正的思想和科學(xué)的洞見(jiàn)，只有通過(guò)概念所作的勞動(dòng)才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識(shí)的普遍性，而所產(chǎn)生出來(lái)的這種知識(shí)的普遍性，一方面，既不帶有普通常識(shí)所有的那種常見(jiàn)的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識(shí)。

　　另一方面，又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見(jiàn)的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來(lái)形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺(jué)的理性的財(cái)產(chǎn)。”概念因其具有真實(shí)的、確定的普遍性知識(shí)而成為科學(xué)有機(jī)體系的基礎(chǔ)?？茖W(xué)創(chuàng)新往往源于學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)行為，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新就是指隨著社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷創(chuàng)造反映社會(huì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新關(guān)系、新趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。

　　并非任何新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)概念都能成為新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。新的學(xué)術(shù)概念能否轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，取決于學(xué)術(shù)概念的深刻性、關(guān)注度、認(rèn)可度和影響力，也就是說(shuō)，在學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的過(guò)程中，要瞄準(zhǔn)重大社會(huì)現(xiàn)象、重大社會(huì)問(wèn)題、重大社會(huì)關(guān)系、重要發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)系統(tǒng)深入地探索和總結(jié)，抽象、凝練和概括出能夠真實(shí)反映這些現(xiàn)象、問(wèn)題、關(guān)系、趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。

　　因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要處理好這樣幾個(gè)關(guān)系：

　　一是重點(diǎn)和一般的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不僅要考慮一般，更要突出重點(diǎn)。反映一般社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關(guān)注，難以產(chǎn)生深刻的影響。只有反映重大社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系的學(xué)術(shù)概念，才能引起人們強(qiáng)烈的思想共鳴，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響，才有可能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　二是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活。對(duì)社會(huì)生活的客觀現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的抽象、總結(jié)和概括的結(jié)果。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的基本要求。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不能僅僅停留在社會(huì)生活的表象甚至假象上，而要對(duì)社會(huì)生活的真象，特別是具有普遍性的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和抽象。深刻揭示普遍社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀的、內(nèi)在的、共同的本質(zhì)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念反映的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)越深刻、越普遍就越具有說(shuō)服力和影響力，越能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　三是真知和偽知的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新并不難，難的是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念具有正確性、真理性，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新絕不能閉門(mén)造車(chē)，任何脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離社會(huì)生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會(huì)生活的本質(zhì)，誤導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，干擾和阻礙社會(huì)的發(fā)展。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念上升為學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)的重要前提是學(xué)術(shù)新概念的正確性和真理性。

　　學(xué)術(shù)新概念體現(xiàn)的正確性和真理性的程度越高，上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣為關(guān)注、廣受認(rèn)可并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)術(shù)新話語(yǔ)的可能性就越大，反之亦然。當(dāng)然，概念的真理性和正確性總是相對(duì)的，需要隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展不斷改造和揚(yáng)棄。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要堅(jiān)持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念的影響力和話語(yǔ)權(quán)。

　　2.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅要?jiǎng)?chuàng)造可能成為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的核心概念，而且要?jiǎng)?chuàng)造與核心概念相應(yīng)的學(xué)術(shù)概念體系。只有運(yùn)用概念和概念體系進(jìn)行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認(rèn)可度、影響力和使用率的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新要解決好兩大問(wèn)題：

　　一是核心概念與概念體系的問(wèn)題。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程中，即使提出了重要的核心概念，但沒(méi)有與之相應(yīng)的群屬概念或概念體系，也很難轉(zhuǎn)化為真正的創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。核心概念和概念體系的關(guān)系，體現(xiàn)著研究的系統(tǒng)性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的思想洞見(jiàn)，但如果沒(méi)有相應(yīng)的群屬概念或概念體系，就無(wú)法形成對(duì)這些問(wèn)題、現(xiàn)象、關(guān)系的深刻的思想觀點(diǎn)和思想體系，也無(wú)法作出深刻的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛認(rèn)同的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　二是獨(dú)立的話語(yǔ)體系與外來(lái)的話語(yǔ)體系的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新，不僅要處理好概念和概念體系的關(guān)系，還要處理好獨(dú)立的話語(yǔ)體系和外來(lái)的話語(yǔ)體系的關(guān)系。任何有生命力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，一定是學(xué)術(shù)研究者立足本國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。運(yùn)用獨(dú)特的研究方法。對(duì)特殊的研究領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立思考和研究所形成的具有獨(dú)到見(jiàn)解的思想觀點(diǎn)和知識(shí)體系。

　　沒(méi)有這種獨(dú)創(chuàng)性，就難以形成獨(dú)具特色的獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。然而，真正的科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，在具有獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)又必須具有開(kāi)放性，能夠同外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話，并在這種對(duì)話和交流的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)和了解外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的長(zhǎng)處和短處、精華和糟粕，發(fā)現(xiàn)和了解自身學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的優(yōu)勢(shì)與不足。只有通過(guò)批判地吸收外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中的有益成分，檢驗(yàn)自身學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實(shí)和完善自己的思想，促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新。

　　3.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅包括學(xué)術(shù)概念和概念體系創(chuàng)新，還包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新。新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)概念體系并不能自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，只有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，使一定的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)概念體系通過(guò)學(xué)術(shù)交流和傳播，為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)所關(guān)注、了解、認(rèn)同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，甚至上升為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造的新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，通過(guò)一定的交流、溝通和傳播方式，在學(xué)術(shù)界、社會(huì)上乃至國(guó)際上進(jìn)行創(chuàng)造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的過(guò)程。

　　學(xué)術(shù)概念及概念體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語(yǔ)的關(guān)鍵。是產(chǎn)生普遍的學(xué)術(shù)影響力乃至社會(huì)影響力，而普遍的學(xué)術(shù)影響力或社會(huì)影響力產(chǎn)生的前提是廣泛的學(xué)術(shù)傳播與交流。學(xué)術(shù)傳播與交流實(shí)際上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想觀點(diǎn)的深入溝通，這一溝通的過(guò)程形式上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為在對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒的過(guò)程中追求、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和堅(jiān)持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。

　　毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類(lèi)普遍地拋棄，某一種真理被人類(lèi)普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”不同學(xué)術(shù)概念及概念體系傳播和交流的過(guò)程，就是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互傳播和交流的過(guò)程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程，也就是在證偽的同時(shí)追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理和堅(jiān)持真理的過(guò)程。

　　愈是具有真理性的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，愈有可能通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)傳播、深入的學(xué)術(shù)交流和實(shí)踐的客觀檢驗(yàn)上升為具有普遍影響力的甚至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，體現(xiàn)了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)概念和概念體系轉(zhuǎn)變和上升為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的內(nèi)在需要。

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，要致力于打造學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新體系，改進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的方式，提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的實(shí)效。為此，要處理好以下關(guān)系：

　　第一，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的話語(yǔ)體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播體系創(chuàng)新的關(guān)系。

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播體系創(chuàng)新是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系真正上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的重要支撐。打造一流的學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新體系，需要加大學(xué)術(shù)傳播交流活動(dòng)的投入力度，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究成果的翻譯能力，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的廣度和深度，注重運(yùn)用書(shū)籍、雜志、數(shù)字化圖書(shū)館等現(xiàn)代大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的廣泛傳播。

　　創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系只有通過(guò)大眾傳媒的創(chuàng)新傳播，才能不僅在學(xué)術(shù)界，而且在社會(huì)上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　第二，廣泛參與學(xué)術(shù)交流和積極主導(dǎo)學(xué)術(shù)交流的關(guān)系。

　　我國(guó)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，往往自然科學(xué)的學(xué)術(shù)交流多于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)交流，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流中，往往參與別國(guó)舉辦的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)多于主動(dòng)組織的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。在同國(guó)外學(xué)術(shù)界同行進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，很難發(fā)揮學(xué)術(shù)交流的主導(dǎo)作用，包括學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)內(nèi)容的選擇等等。因此，要提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響力，就要在國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的主動(dòng)性和主導(dǎo)權(quán)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的使用中，都要堅(jiān)持發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，使國(guó)際學(xué)術(shù)交流成為我國(guó)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播的重要途徑。

　　第三，傳播正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與批判錯(cuò)誤學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的關(guān)系。

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新傳播，不僅要注重傳播我國(guó)學(xué)術(shù)研究者的正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。使國(guó)外學(xué)術(shù)界同行了解中國(guó)學(xué)者創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)思想，傳播和擴(kuò)大正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響，還要注重在國(guó)際學(xué)術(shù)交流的過(guò)程中，開(kāi)展必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交鋒。要運(yùn)用正確的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，分析和批判錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮，用正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想影響學(xué)術(shù)同行，克服錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，不斷提高正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響力，使之成為在國(guó)際學(xué)術(shù)界乃至國(guó)際社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　三、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力提升

　　深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，重在提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力往往與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中若干關(guān)系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關(guān)系的過(guò)程中探索學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的提升之道。

　　1.借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接

　　提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力，需要妥善處理好學(xué)術(shù)研究過(guò)程中借鑒與獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系，既要批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更要獨(dú)立地創(chuàng)造具有當(dāng)代本土特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

　　批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的重要前提。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎(chǔ)上不斷深化理論研究，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)思想知識(shí)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的發(fā)展與創(chuàng)新。這是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思學(xué)說(shuō)是人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果――德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”

　　“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創(chuàng)新，只有批判地借鑒，才能有所發(fā)展。

　　只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠(yuǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)知識(shí)、思想的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造前人沒(méi)有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，取得前人沒(méi)有取得的創(chuàng)新理論成果。缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究就會(huì)要么缺乏必要的學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐，難以開(kāi)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，要么周而復(fù)始地從頭開(kāi)始，停留在理論研究的原點(diǎn)：要么重復(fù)進(jìn)行腦力勞動(dòng)，造成科學(xué)研究的巨大浪費(fèi)，阻礙科學(xué)的深度發(fā)展，要么陷于狹隘思維?？萁咚枷胭Y源，窒息思想活力，禁錮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更要增強(qiáng)學(xué)術(shù)自覺(jué)、學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)自強(qiáng)，注重通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性研究形成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的思想理論成果和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持立足社會(huì)實(shí)踐，注重從社會(huì)發(fā)展的客觀需要和實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究重大的社會(huì)問(wèn)題，揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能形成具有獨(dú)到見(jiàn)解的思想觀點(diǎn)、獨(dú)創(chuàng)的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

　　“馬克思研究了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”馬克思主義科學(xué)思想體系既是批判性地繼承和吸收人類(lèi)包括資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切有價(jià)值的東西的結(jié)果，更是立足資本主義社會(huì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際，實(shí)事求是地進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性研究的結(jié)果。

　　這一科學(xué)而具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會(huì)的客觀實(shí)際和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了深邃的思想洞察力和歷史預(yù)見(jiàn)性，因而具有廣泛深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。可見(jiàn)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力源自社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性研究，沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，就不能形成深刻反映社會(huì)實(shí)踐的深邃的思想見(jiàn)解、獨(dú)特的話語(yǔ)體系和科學(xué)的思想體系，也難以產(chǎn)生廣泛、深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

　　所以，實(shí)現(xiàn)借鑒和獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接，才能不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。

　　2.個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的提升，既有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中個(gè)人智慧和能力的發(fā)揮，更有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中集體智慧和能力的發(fā)揮，必須把個(gè)體和集體學(xué)術(shù)研究的智慧和能力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的腦力勞動(dòng)方式具有很強(qiáng)的個(gè)體性和獨(dú)立性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，很大程度上依賴于學(xué)者的自主研究和獨(dú)立思考。離開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的獨(dú)立的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，很難形成反映社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展規(guī)律的獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。因而，在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，要充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重社會(huì)科學(xué)腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造學(xué)者獨(dú)立自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的環(huán)境和條件，使其創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的潛力、活力和能力得到更好的發(fā)揮。

　　而另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新更要注重發(fā)揮學(xué)術(shù)研究集體的智慧、能力和力量，形成學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的合力，提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的整體實(shí)力。當(dāng)今時(shí)代，深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　越來(lái)越離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的協(xié)同創(chuàng)新。這是因?yàn)?，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題特別是重大社會(huì)問(wèn)題，往往是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的，需要把不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的專家學(xué)者組織起來(lái)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行協(xié)同攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)越來(lái)越繁重，一些重大科研項(xiàng)目與自然科學(xué)項(xiàng)目一樣，研究的社會(huì)化程度越來(lái)越高，甚至上升為重大的科學(xué)研究工程，單靠個(gè)體的手工勞動(dòng)式的研究方式已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在要求，需要學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來(lái)共同承擔(dān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題。通過(guò)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員的分工合作、協(xié)同攻關(guān)，共同推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的系統(tǒng)工程，完成繁重的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究任務(wù);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的環(huán)境有了根本變化，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究提出了新的更高的要求。在信息化時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境也日益信息化。面對(duì)著海量的學(xué)術(shù)信息。

　　無(wú)論是進(jìn)行學(xué)術(shù)信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價(jià)值的東西。還是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的研究活動(dòng)，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集體的智慧和力量;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程，是立足社會(huì)實(shí)踐。把社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，再把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過(guò)程，是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去的過(guò)程，也是從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。這一過(guò)程，是研究者深入實(shí)踐、深入社會(huì)、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過(guò)程，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集思廣益、勇于創(chuàng)新的過(guò)程。離開(kāi)了廣大群眾的生動(dòng)實(shí)踐、豐富經(jīng)驗(yàn)和鮮活語(yǔ)言，我們很難創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

　　因此，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，只有始終把發(fā)揮個(gè)人的智慧和能力同發(fā)揮集體的智慧和能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，特別是把群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧集中起來(lái)，才能不斷提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。

　　3.中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換

　　當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展和世界的變化越來(lái)越緊密地結(jié)合在一起，中國(guó)與世界的依存與互動(dòng)日益增強(qiáng)，中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的作用和世界變化對(duì)中國(guó)的影響不斷加大。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)問(wèn)題、創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)，必須立足中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和當(dāng)代世界的變化，把中國(guó)和世界緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換。

　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換，就是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要從思維的內(nèi)容、思維的方式和思維的話語(yǔ)等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。從思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)，就是研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)要有世界眼光，研究世界大勢(shì)時(shí)要有中國(guó)立場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展，緊密相連、密切互動(dòng)、息息相關(guān)。

　　中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)世界的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界的影響也越來(lái)越大。研究當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深入研究和分析經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化條件下中國(guó)和世界互動(dòng)的關(guān)系，探索中國(guó)與世界互動(dòng)關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)、客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)地回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問(wèn)題，形成既反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路、又反映當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為當(dāng)代世界發(fā)展描繪科學(xué)圖景。

　　從思維方式的轉(zhuǎn)換來(lái)看，就是要學(xué)會(huì)換位思考。既要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、獨(dú)立思考，注重思維的獨(dú)立性，堅(jiān)持從中國(guó)的立場(chǎng)觀察世界問(wèn)題，形成中國(guó)對(duì)世界問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解，又要從世界的發(fā)展出發(fā)，把握趨勢(shì)、開(kāi)闊視野，增強(qiáng)思維的開(kāi)放性，注重從世界的角度觀察中國(guó)問(wèn)題，回答世界關(guān)注的中國(guó)問(wèn)題，消除世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的困惑。

　　加深世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的廣泛認(rèn)同。只有把獨(dú)立思維和開(kāi)放思維結(jié)合起來(lái)，科學(xué)運(yùn)用、適時(shí)轉(zhuǎn)換。才能提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力，從而更加全面、科學(xué)而深刻地探索回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問(wèn)題，尤其是中國(guó)與世界緊密依存、深度互動(dòng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，為推動(dòng)世界的和平、發(fā)展、合作，形成共識(shí)、積累互信、增強(qiáng)動(dòng)力。

　　從思維話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換來(lái)看，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不能自說(shuō)自話，而要努力做到“中國(guó)話”和“世界語(yǔ)”的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，既要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用反映我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色，具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)來(lái)解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問(wèn)題，又要注重借鑒和運(yùn)用世界理解的語(yǔ)言來(lái)解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問(wèn)題，把“中國(guó)話”翻譯成“世界語(yǔ)”，把“世界語(yǔ)”融通于“中國(guó)話”，尋求特殊與普遍的價(jià)值聯(lián)結(jié)，從而架起中國(guó)與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達(dá)中國(guó)的訴求，解釋中國(guó)的發(fā)展，塑造中國(guó)的形象，回答世界的問(wèn)題，消解世界的困惑，為中國(guó)的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

　　4.創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接

　　提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，要把學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新和應(yīng)用相互對(duì)接，既要注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新，又要注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)的應(yīng)用。把創(chuàng)新和應(yīng)用的對(duì)接和轉(zhuǎn)化作為不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新與應(yīng)用，密切聯(lián)系，相互促進(jìn)。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用的前提，沒(méi)有創(chuàng)造性的理論研究，沒(méi)有創(chuàng)新的理論成果，沒(méi)有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，就沒(méi)有可資運(yùn)用的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語(yǔ)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新為學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用提供了重要的理論支撐;應(yīng)用是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的旨?xì)w。沒(méi)有創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的應(yīng)用，就不能達(dá)到學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的目的，不能普及創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的大眾化，也不能在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的科學(xué)性和真理性，并在實(shí)踐中進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展學(xué)術(shù)話語(yǔ)，促進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)再創(chuàng)新。因此，只有在創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的同時(shí)注重應(yīng)用，才能擴(kuò)大學(xué)術(shù)話語(yǔ)的覆蓋面、應(yīng)用率、認(rèn)可度和影響力。

　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)只有通過(guò)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)大眾化，才能成為在學(xué)界和社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，乃至成為占全社會(huì)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也才能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。

　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)的應(yīng)用，不僅是指?jìng)€(gè)別和少數(shù)學(xué)者創(chuàng)造的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能夠通過(guò)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)成為學(xué)術(shù)界共同認(rèn)可和使用的話語(yǔ)，不僅是指學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾共同認(rèn)可和使用的話語(yǔ)，成為影響大眾思想和行為、指導(dǎo)大眾分析和解決問(wèn)題的思想武器，也不僅是指創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)通過(guò)國(guó)際思想文化交流成為影響世界輿論導(dǎo)向和世界人民價(jià)值取向的重要載體，更重要的還在于把創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至成為政府的戰(zhàn)略和決策本身。

　　創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)一旦成為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至轉(zhuǎn)化為政府的戰(zhàn)略和決策，就會(huì)成為具有一定權(quán)威性和執(zhí)行力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，就會(huì)通過(guò)政府的決策過(guò)程和結(jié)果轉(zhuǎn)化為在社會(huì)上具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。毛澤東的新民主主義理論及其學(xué)術(shù)話語(yǔ)一經(jīng)轉(zhuǎn)化為黨和國(guó)家的新民主主義的戰(zhàn)略決策，就成為影響全社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。約瑟夫・奈的軟實(shí)力概念和理論一經(jīng)被美國(guó)政府以巧實(shí)力戰(zhàn)略納入其中，并變?yōu)槊绹?guó)政府宣導(dǎo)和推行的國(guó)家戰(zhàn)略，就成為學(xué)界、政界和社會(huì)中具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。這些都說(shuō)明，學(xué)術(shù)話語(yǔ)一旦付諸實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。

　　因此，提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，必須始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用的對(duì)接和統(tǒng)一。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文篇2

　　淺談我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

　　【摘要】 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推動(dòng)社會(huì)制度變革,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 ,培育人文社會(huì)精神,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用,同時(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻變化,消費(fèi)不足、收入分配結(jié)構(gòu)問(wèn)題和社會(huì)矛盾成為我國(guó)面臨的主要矛盾,迫切需要依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供理論支持。由于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總體發(fā)展滯后,不能滿足社會(huì)需要,必須通過(guò)深化改革提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué);作用;挑戰(zhàn);對(duì)策

　　改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展取得了巨大成就,在 中國(guó) 特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?；仡?0年來(lái)的發(fā)展歷程,在改革開(kāi)放道路中每次重大理論突破和發(fā)展道路抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和創(chuàng)新都在其中發(fā)揮著重要作用,如關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論使全國(guó)迎來(lái)思想解放,為改革開(kāi)放進(jìn)行了思想準(zhǔn)備;對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的探索發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論,為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了理論基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過(guò)30年的高速發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。與改革前期相比,總量矛盾已經(jīng)基本解決,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題成為當(dāng)前面臨的主要矛盾,這些問(wèn)題的解決更多地依賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新。2007年爆發(fā)的二戰(zhàn)以來(lái)最為嚴(yán)重的國(guó)際 金融 危機(jī)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)造成沉重打擊,促使人們重新審視和反思當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展理論。面對(duì)當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化,充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大作用,提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平,對(duì)于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有重要意義。

　　1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　隨著人類(lèi)文明程度的不斷發(fā)展,人們對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中重大作用的認(rèn)識(shí)更加深刻。恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”

　　1.1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

　　古今中外人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展 歷史 表明,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論武器,也是國(guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。哲學(xué)是研究客觀世界基本 規(guī)律 的科學(xué),社會(huì)科學(xué)則是以人和社會(huì)作為研究對(duì)象的科學(xué)。由于研究對(duì)象的特殊性,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用的范圍十分廣泛,發(fā)揮作用的機(jī)制非常復(fù)雜。歸納起來(lái),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重大作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

　　第一,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)制度變革的思想武器。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以社會(huì)制度的變革為突出標(biāo)志,而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則是社會(huì)變革、制度創(chuàng)新的理論先導(dǎo)。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴,思想 文化空前繁榮的盛況,為當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想武器,使中華文明居于世界前列,文化影響至今綿延不衰。

　　十一屆三中全會(huì)后,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新締造了中國(guó)30年的發(fā)展奇跡。

　　“文藝復(fù)興”使歐洲擺脫封建社會(huì)的桎梏,建立了新興的資本主義制度,生產(chǎn)力呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。馬克思主義理論的誕生更使世界發(fā)生翻天覆地的變化,使科學(xué)社會(huì)主義從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這些歷史大變革中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著思想準(zhǔn)備和理論引導(dǎo)的巨大作用。

　　第二,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

　　一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為 自然 科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新提供方法論的指導(dǎo),澄明自然科學(xué)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向。鄧小平同志指出,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

　　但是在科學(xué)研究中,哲學(xué)的方法論不容忽視,而在科學(xué)技術(shù)的 應(yīng)用中應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)則非自然科學(xué)所能解決,需要求助于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“單靠科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是不能使人類(lèi)走向幸福和高尚生活的。”在經(jīng)歷過(guò)自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分離之后, 現(xiàn)代 自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉融合的程度不斷加深,科學(xué)的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性不斷加強(qiáng),共同構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石。

　　另一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又通過(guò)制度創(chuàng)新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思主義基本理論認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于發(fā)現(xiàn)和破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的思想觀念和制度安排、創(chuàng)新有利于生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)理念和制度具有當(dāng)然的重要責(zé)任。我國(guó)改革30年的偉大成就無(wú)可辯駁地證明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。

　　第三,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是培育社會(huì)精神的重要基礎(chǔ)。

　　胡錦濤同志指出,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平,體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為研究人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是社會(huì)文化的重要組成部分。對(duì)于個(gè)人而言,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,從而影響人的思想素質(zhì)和行為規(guī)范;對(duì)于社會(huì)而言,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則影響社會(huì)的精神文明和道德準(zhǔn)則,對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧,增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力有突出作用。如果缺少先進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為支撐,一個(gè)國(guó)家和民族將無(wú)法形成積極向上的社會(huì)意識(shí),不能產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的合力,從而遲滯社會(huì)發(fā)展步伐,甚至影響社會(huì)發(fā)展方向。

　　1.2 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容:進(jìn)入新世紀(jì),以思想、文化、制度等為主要內(nèi)容的軟實(shí)力成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主要內(nèi)容和直接手段。軟實(shí)力是哈佛大學(xué)教授約瑟夫•奈(Joseph S.Nye)在1989年提出的一個(gè)概念,它是與硬實(shí)力相互對(duì)應(yīng)的。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包含硬實(shí)力與軟實(shí)力兩個(gè)部分,硬實(shí)力一般指軍事、經(jīng)濟(jì)力量,軟實(shí)力特指一個(gè)國(guó)家依靠 政治 制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力等釋放出來(lái)的無(wú)形影響力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平是國(guó)家軟實(shí)力的集中體現(xiàn),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力及其社會(huì)影響力決定著軟實(shí)力的高低。領(lǐng)先的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)將使國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位,甚至能夠起到?jīng)Q定性作用。

　　在信息化和全球化時(shí)代,世界范圍內(nèi)各種理論和思潮的傳播更加便捷,不同文明的碰撞和交鋒比以往更加頻繁和直接,人們的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維方式和文化認(rèn)同都不可避免地受到?jīng)_擊,甚至發(fā)生顛覆。

　　如果缺乏先進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究作為支撐,一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力將無(wú)法大幅提升,那么即使其擁有強(qiáng)大的硬實(shí)力,在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中仍會(huì)不可避免地陷于被動(dòng),甚至一敗涂地。蘇聯(lián)解體固然存在制度、經(jīng)濟(jì)等因素,但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展滯后,從而使西方資本主義價(jià)值觀趁虛而入并成為社會(huì)主流意識(shí),也是導(dǎo)致蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的重要原因。因此,當(dāng)綜合國(guó)力發(fā)展到一定程度時(shí),必須有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為支撐,綜合國(guó)力才能充分發(fā)揮,保證國(guó)家持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展。在新世紀(jì),提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平,提升國(guó)家的國(guó)際影響力,已經(jīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。

　　2 當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

　　改革開(kāi)放30年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提高,已經(jīng)成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體,在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著重要作用。然而,不可否認(rèn)的是,當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平滯后于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展,限制了綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升和發(fā)揮。面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)急劇而深刻的變化,我國(guó)全面發(fā)展中面臨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、持續(xù)增長(zhǎng)、收入分配、社會(huì)保障等許多迫切需要解決的問(wèn)題,這些問(wèn)題的解決固然離不開(kāi)科技進(jìn)步,但更加需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新性研究,提出符合國(guó)情的思想理念和制度設(shè)計(jì)。具體而言,主要有以下幾方面:

　　第一,加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

　　改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生顯著變化,人們的世界觀、道德觀和價(jià)值取向日益多元化。特別是隨著全球 網(wǎng)絡(luò) 化和一體化的程度的加深,世界范圍內(nèi)各種理論和思潮的擴(kuò)散、融合更加迅速。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,伴隨著各種思潮的沖擊,馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位逐漸弱化。究其原因,在于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐,無(wú)法適應(yīng)人們求解新情況、新問(wèn)題的需要。因此,要加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位,不僅要依靠正面宣傳,更需要以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展,為社會(huì)進(jìn)步提供理論支撐。

　　第二,解決 中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的結(jié)構(gòu)和社會(huì)問(wèn)題需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。

　　現(xiàn)階段,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總量矛盾已經(jīng)基本解決,結(jié)構(gòu)性問(wèn)題成為主要矛盾。突出表現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)對(duì)外依存度偏高,消費(fèi)需求不足,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后;一些行業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩,部分 企業(yè) 經(jīng)營(yíng)困難,就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻;長(zhǎng)期制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的體制性、結(jié)構(gòu)性矛盾依然存在,有的還很突出;自主創(chuàng)新能力不強(qiáng),能源資源消耗多,環(huán)境污染重;一些涉及人民群眾切身利益的問(wèn)題沒(méi)有根本緩解,社會(huì)保障、 教育 、醫(yī)療、收入分配、社會(huì)治安等方面存在不少亟待解決的問(wèn)題;市場(chǎng)秩序不規(guī)范,市場(chǎng)監(jiān)管和執(zhí)法不到位,社會(huì)誠(chéng)信體系不健全,等等。要解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是首要的理論武器,只有通過(guò)深入研究和理論創(chuàng)新,才能找出問(wèn)題的癥結(jié)所在,對(duì)癥下藥,制定行之有效的改革措施,實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

　　第三,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮。

　　馬克思主義歷史唯物論的基本原理認(rèn)為,人是社會(huì)的主體,是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者,社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”,充分體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為人民謀福祉的目標(biāo)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。 現(xiàn)代 社會(huì),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要是人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì),其中人文素質(zhì)決定了人的價(jià)值取向和行為方式。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展有利于提升人的思想道德境界,有利用塑造良好的社會(huì)精神文明規(guī)范,從而使物質(zhì)文明和精神文明形成良性互動(dòng),促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　第四,應(yīng)對(duì)新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究探索。

　　2007年美國(guó)爆發(fā)次貸危機(jī),并迅速席卷全球,釀成60年來(lái)最嚴(yán)重的國(guó)際 金融 危機(jī),對(duì)世界經(jīng)濟(jì)造成沉重打擊。同時(shí),國(guó)際金融危機(jī)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出新的挑戰(zhàn),為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了新機(jī)遇。歷史上,任何一次大危機(jī)都是理論創(chuàng)新的契機(jī)。此次全球金融危機(jī)沖破了舊有的單極世界秩序,既是對(duì)古典的和當(dāng)代的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理論的一次大檢驗(yàn),也是對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)制度的一次大檢驗(yàn)。后危機(jī)時(shí)代,促進(jìn)世界多極化、構(gòu)建新的全球體系正在成為全球的現(xiàn)實(shí)選擇。面對(duì)深刻急劇的變化,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界需要冷靜地觀察世界、重新審視各種理論,積極推動(dòng)理論創(chuàng)新,為社會(huì)制度的變革提供理論指導(dǎo)。

　　3 發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)策建議

　　3.1 加大教育和宣傳力度,使社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用。

　　新中國(guó)成立以來(lái),中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終非常重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)主義建設(shè)中的重大作用。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)同志都對(duì)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出重要指示,2004年中共中央頒布了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》,彰顯出中央對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重視和期待。

　　但是,由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與 自然 科學(xué)對(duì)社會(huì)作用機(jī)制的差異,當(dāng)前全社會(huì)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用仍然缺乏充分的認(rèn)識(shí)。與自然科學(xué)成果直接影響生產(chǎn)力、能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益不同,以社會(huì)人文為主要研究對(duì)象的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有公共品的特性,一項(xiàng)研究可能產(chǎn)生的社會(huì)效益根本無(wú)法通過(guò)直接的經(jīng)濟(jì)效益加以衡量。因此,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,特別是在地方政府GDP政績(jī)觀的影響下,不能直接產(chǎn)生顯著經(jīng)濟(jì)效益的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究被忽視和旁落也就在情理之中了。然而,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展滯后對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約作用必然會(huì)在未來(lái)顯現(xiàn),那時(shí)造成的損失將遠(yuǎn)非短期的經(jīng)濟(jì)利益所能彌補(bǔ)。

　　因此,繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)務(wù)之急,是加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育和宣傳,使全社會(huì),特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重大作用和影響機(jī)制。只有當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用在全社會(huì)范圍內(nèi)真正得到充分認(rèn)識(shí),在科研投入分配中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的外溢效應(yīng)和長(zhǎng)期影響才會(huì)被綜合考量,更多的青年才俊才會(huì)積極投身哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究,推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展。

　　3.2 提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的收入水平,建立一支富有創(chuàng)新能力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是人的智力活動(dòng)的集中體現(xiàn),理論創(chuàng)新、文明傳承都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的辛勤耕耘。因此,繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心要素是人。2004年5月胡錦濤同志在政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,造就一支高素質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍,是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵。

　　但是,目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者總體收入偏低,嚴(yán)重制約著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的發(fā)展。一方面,收入偏低造成人才流失和人才浪費(fèi)。由于收入水平不高,一部分優(yōu)秀人才離開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍,轉(zhuǎn)而投向高收入行業(yè);另一部分人則為了提高生活水平大量承接各類(lèi)課題,影響了研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)積累;

　　還有一部分人雖然致力于學(xué)術(shù)鉆研,但是嚴(yán)峻的生活狀況和工作條件卻使他們十年磨一劍的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。另一方面,由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界,尤其是人文科學(xué)領(lǐng)域,普遍收入偏低,阻礙了優(yōu)秀青年人才投身學(xué)術(shù)研究,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍得不到充足的新鮮血液,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的發(fā)展受到抑制。因此,提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的收入,建立有效的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究激勵(lì)機(jī)制,是改變哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍發(fā)展滯后困局的必然選擇。

　　3.3 改革哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理體制,建立符合科研規(guī)律的管理體系。

　　我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理模式最早借鑒的是前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是必然的也是合理的選擇。但是改革開(kāi)放后,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理體制改革滯后的弊端日益顯現(xiàn),束縛了科研的發(fā)展和創(chuàng)新,突出表現(xiàn)是缺乏有效的宏觀管理機(jī)制,缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)總體發(fā)展規(guī)劃。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理機(jī)構(gòu)不健全,管理力量薄弱,目前只有全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦事機(jī)構(gòu)(全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室),政府部門(mén)則沒(méi)有與科技部對(duì)應(yīng)的專門(mén)管理機(jī)構(gòu)。

　　由于管理松散,我國(guó)以社科院、黨校、高校、政府研究機(jī)構(gòu)為代表的各路社會(huì)科學(xué)研究大軍自成系統(tǒng),缺乏橫向聯(lián)系;社會(huì)科學(xué)研究缺乏有效的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和總體戰(zhàn)略配置?？傮w來(lái)看,我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此,著力建設(shè)符合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研規(guī)律,宏觀有力、微觀有效的管理體系和激勵(lì)機(jī)制,是促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。

　　參考 文獻(xiàn)

　　[1] 顧海兵,王寶艷.中國(guó)國(guó)立研究機(jī)構(gòu).問(wèn)題與出路.學(xué)術(shù)界,2004年第3期

　　[2] 王興運(yùn).充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的巨大作用.理論觀察,2002年第5期

　　[3] 奚廣慶.推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)方法創(chuàng)新.理論視野,2008年第4期

　　[4] 張國(guó)春.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量.黨建研究,2003年第11期

　　[5] 中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn),2004年1月