哲學論文寫作

　　任何哲學革命首先在于它提供了一種嶄新的思維范式，也正是這種嶄新的思維范式才導致了哲學的革命。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于哲學論文寫作的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學論文寫作篇1

　　論中國傳統(tǒng)哲學中的環(huán)境哲學思想

　　20世紀，人類的生活環(huán)境受到前所未有的破壞。全球暖化、臭氧層稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物種大量滅絕、化學藥劑污染等，嚴重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)深刻影響到地球生物的生存與生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如何維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人與自然如何和諧相處這一課題嚴峻地擺在我們面前。

　　哲學家面對生態(tài)環(huán)境的問題，從哲學的角度來闡釋這種人與自然環(huán)境的關(guān)系演變，我們通常將其稱做“環(huán)境哲學”。環(huán)境哲學旨在重新思考人與自然之間的關(guān)系。在西方環(huán)境哲學方興未艾之際，我們從中國傳統(tǒng)哲學中看到中國的先哲早就對人與自然的關(guān)系進行了深刻的思考，并對當代環(huán)境哲學具有很大的啟發(fā)性。

　　中國古代的環(huán)境哲學思想，主要體現(xiàn)在儒家的天人關(guān)系論與道家的自然觀。

　　中國古代環(huán)境哲學思想中最重要的關(guān)鍵詞是“天”和“人”。

　　中國古代的天人關(guān)系可以歸納為三種：人制于天、人定勝天、天人合一，其中天與人的和諧一致是其基調(diào)。

　　一、僵家的天人關(guān)系論

　　“天人合一”、與自然和諧的精神，是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙、自身關(guān)系的認識，儒家對這一思想進行了獨特的表述和發(fā)展。

　　(一)古代儒家主張“時禁”

　　古代中國人對自然和生命的節(jié)律十分敏感，主張一種“天人合一”、與自然和諧的精神，并通過一定的制度來體現(xiàn)這種精神，反映出一種節(jié)欲的觀念，表現(xiàn)出一種中和、寬容的態(tài)度。

　　古代儒家主張“時禁”，認為這種為自然和生命的節(jié)律而制定的各種禁令為“圣王之制”，關(guān)注的是人類社會的維持和人類的普遍生存，而不僅僅是個人修身養(yǎng)性的道德約束和限制。古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生，而是認為人們某些時候可以做這些事，某些時候不可以做這些事。目的不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。如獵獸或伐樹，《禮記》“祭義”記載說：曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”夫子曰：“斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也。”

　　又《大戴禮記》“衛(wèi)將軍文子”亦記載孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。”我們可以看到這些話對時令的強調(diào)，以及把惜生、不隨意殺生的“時禁”與儒家孝、恕、仁、天道等道德理念緊密聯(lián)系，這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人同為儒家思想的應(yīng)有之義。

　　《禮記·月令》中規(guī)定在春萌夏長之際;不僅特別不許破壞鳥獸之巢穴，不許殺取或傷害鳥卵、蟲胎、雛鳥、幼獸，也一般地禁止人們各種有害于自然生長的行為。所禁的行為對象范圍不僅包括動物、植物，也涉及山川土石?！抖Y記·王制》有對天子諸侯行為的限制，《大戴禮記·易本命》則直接對帝王提出嚴重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種象征天下和平的吉祥動物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會出來，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機也將帶來政治的危機。

　　之所以有這些“時禁”，固然一方面有為了人的利益的一面，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”(《荀子·王制》)，但另一方面也有讓各種生命自然成活和生長、“無傷”、“不天其生、不絕其長”(《荀子·王制》)的意義，亦即不僅人的生命，所有其他的生命也都有其價值、有其意義。

　　在儒家這里，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國人、天下人這樣一個推愛的圓圈，在人類之外還有一個由動物、植物到自然山川這樣一個由近及遠的關(guān)懷圓圈，前一個圓圈又優(yōu)先于后一個圓圈。

　　(二)荀子的“制用天命”觀

　　儒家初見雛形的生態(tài)哲學主要是以人類為中心的，是天人有別的。荀子師承儒學，但不拘泥于孔學，他的“制用天命”觀豐富了孔子“敬畏天命”的思想，把儒學創(chuàng)始人開創(chuàng)的“知天命”一“畏天命”發(fā)展為“知天命”一“畏天命”一“制天命而用之”。

　　荀子主張在破除人的迷信和無知的同時，消除人的自卑，確立人的自信，恢復(fù)人在宇宙中的地位和尊嚴，在更高層次上求達天人之間的和合統(tǒng)一。一方面，荀子認為“天行常”，“天有其時，地有其財，人有其治”(《天論》)，人類從屬于自然，是自然界的一類生靈，人依賴自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以“與天爭職”(《天論》)。另一方面，荀子認為人在“天”的面前并非一個可憐的被動的存在，可以“制天命而用之”(《天論》)。他宣言：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時而待之，孰與應(yīng)時而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!”(《天論》)他認為，與其迷信天的權(quán)威去敬畏它、思慕它、歌頌它，等待“天”的恩賜，不如“制天命”、“騁能而化之”。在他看來，只要辨知天地萬物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命運，就可以改造自然、利用自然，便可以達到“天地官而萬物役”(《天論》)、“與天地參”(《禮記·中庸》)的和合境界。

　　這個“制天命”之說，往往被理解為近代的“征服自然觀”，這是望文生義的誤解。正因為“天人之分”，各有其道，所以人不能“與天爭職”，根本不能征服自然，只能在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，只有靠自身努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律，順時順勢發(fā)展。

　　(三)對易經(jīng)的解釋，建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學

　　據(jù)傳伏羲創(chuàng)八卦，文王衍《周易》，孔子著《易傳》?！兑讉鳌芬苍S不是孔子親著，里面充滿儒家的思想?yún)s是實實在在的。十篇《易傳》在“天人關(guān)系”問題上充分表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易傳》看來，天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。乾、坤二卦是代表天、地，天地是以發(fā)育生長萬物為功能。所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無限永恒的意義。所謂“萬物資始”，是說明萬物生命是由天而來的，天就是生命

　　之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。而“萬物資生”，則說明萬物的生命是由地而生成的。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊”，《周易》就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”的蘊涵。

　　在《易傳》看來，人與自然界本來是統(tǒng)一的，不能分離。人是天之所“始”地之所“生”，是自然界的一個組成部分，但在自然界又有其特殊的地位與作用?！断缔o傳》與《說卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來，視為“三材”。天之道在“始萬物”，地之道在“生萬物”，人之道，就在于“成萬物”。三材之道，實質(zhì)是講人與天地自然界的關(guān)系問題。《說卦傳》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”

　　《說卦傳》指明天、地、人三者各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點上。天、地、人真正統(tǒng)一起來了。

　　《易傳》已經(jīng)自覺地意識到人與自然之間有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認識主體與認識對象之間的關(guān)系。提出“法天”、“法地”，不僅效法天地之義，更使之成為人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身?！断缔o下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過程中作成的。這不僅是純粹的觀察，而且與人自身的生命存在及其活動密切相關(guān)：不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗，也就是說，在觀察中有生命體驗，在體驗中有客觀觀察。這樣做的結(jié)果，就創(chuàng)造出了人與自然合一的生命哲學。

　　二、道家的自然觀

　　老莊在他們的著作里極為明晰地展示了人與自然關(guān)系的一般原理，提出了天人合一、崇尚自然的環(huán)境哲學理念以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范。

　　(一)天人合一、師法自然的宇宙觀

　　“天人合一”的思想萌芽于孔子，發(fā)軔于孟子，也是老子、莊子的宇宙觀和思維方式。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·第42章》)，人是自然化育恩養(yǎng)的萬物之一，人類社會是整個自然界的一部分，這就把人納入到天的范疇。這是老子“天人合一”思想的一種反映。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，是更明確的“天人合一”思想。在老子看來，道高深莫測，遠大難知，看似空虛無形，卻又無所不在，是無限宇宙里支配萬事萬物發(fā)展變化的根本力量。

　　大自然實際上是道的化身，敬仰道就是敬仰作為它的化身的大自然。像老子一樣，莊子對天地自然也無限崇尚，他熱情贊美道：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”(《莊子·天道》)自然孕育萬物，生生不息，作用無限而偉大，故而古代的先哲無不崇尚自然，敬畏天地。

　　老子、莊子不僅崇尚自然，敬畏天地，而且主張人們師法自然。老子說：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第25章》)天、地、人最后都統(tǒng)一于自然，強調(diào)人道要服從天道，人道要體現(xiàn)和踐行天道。他說：“孔德之容，唯道是從”(《老子·第2l章》)，認為大德的運行要以(天)道為唯一的法則和準繩。莊子認為，“道”是覆蓋和負載萬物的，它廣大而又豐盛，而君子不可以不去掉心智而師法自然。老莊都把崇尚自然、效法天地、尊道貴德當作人生行為的準則和依歸。

　　(二)天人和諧，不以人滅天的思想

　　老子通過對天地萬物、自然物象的玄覽洞察，通過對人與自然關(guān)系的體悟，認識到保護自然生態(tài)環(huán)境的重要性，告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”(《莊子·大宗師》)的睿言就深刻地表達了人與自然應(yīng)當平等的至理。

　　要保持人與自然萬物平等、和諧、融洽的關(guān)系，就要樹立“無以人滅天，無以故滅命”(《莊子·秋水》)的思想。要順應(yīng)天下萬物各自的本性，遵循它們各自的規(guī)律，不要刻意妄為：天下最純正的道德就是聽任萬物自然而然地生長發(fā)展，保持它們自然的稟賦和天真的性情;否則，必然會違背事物的規(guī)律，擾亂自然界的秩

　　序，給原本和諧的自然界帶來紛亂，甚至造成災(zāi)難。

　　(三)“天和”、“知止”的思想

　　人與自然是對立統(tǒng)一的整 體。人類要生存 發(fā)展，就離不開對自然的利用和改造;在終極意義上人與自然萬物是不可分割的整體，離開自然 環(huán)境，人類將無以生存，更談不到發(fā)展。為此，老子提出了“知止”，莊子提出了“天和”的思想。這既是他們?yōu)槿松O(shè)想的終極追求，也是他們?yōu)閷崿F(xiàn)天人和諧提供的方法。老子以“止”德排遣干擾，虛靜心境，從而與道冥和，與物同體，由“心和”達到“天和”。

　　莊子的“天和”是人與自然關(guān)系最佳狀態(tài)的中和美、平衡美。莊子不僅把與天地和諧視為人生最大最美的追求，還把它視為人生最大的歡樂。要實現(xiàn)“天和”、“天樂”就要下番“原天地之美”、“明天地之德”的工夫，修煉具有“知止”之德、“天和”之美的圣人之心。只有具備了朗照天地、洞察道體的圣人之心，才能做到“與物有宜而莫知其極”(《莊子·大宗師》)，從而平等、寬容、仁愛地善待天下萬物，做到與自然萬物和諧融洽，實現(xiàn)人生終極追求和最大歡樂。

　　當然，儒道兩家“天人合一”中所指的“天”和我們現(xiàn)在的自然環(huán)境并不完全等同，但他們對人與自然和諧相處的慧見卓識，形成了他們的環(huán)境 哲學思想。雖然是人類 社會早期的思想，但在地球環(huán)境惡化，人與自然關(guān)系緊張，人類生存受到威脅的今天，深思他們“執(zhí)古之道，以御今之有”的箴言哲理，反思人與自然割裂的教訓，調(diào)整人與自然的關(guān)系，確立人與自然和諧相處的道德規(guī)范和信仰是很有意義的。

　　哲學論文寫作篇2

　　試析哲學創(chuàng)新與創(chuàng)新哲學

　　論文 關(guān)健詞：創(chuàng)新 哲學 　哲學創(chuàng)新　創(chuàng)新哲學

　　論文摘要：哲學創(chuàng)新與創(chuàng)新哲學是兩個不同的概念，哲學創(chuàng)新是指馬克思主義哲學自身的與時俱進，是馬克思主義哲學的本質(zhì)體現(xiàn)。哲學創(chuàng)新必然要求對創(chuàng)新進行哲學研究，形成創(chuàng)新哲學。創(chuàng)新哲學是哲學的新分支，是研究創(chuàng)新的一般現(xiàn)象，揭示創(chuàng)新的一般特征、本質(zhì)和 規(guī)律 的 應(yīng)用哲學。

　　一、創(chuàng)新是馬克思主義哲學的基本品質(zhì)

　　創(chuàng)新是馬克思主義哲學的固有品格，是馬克思主義哲學的靈魂。馬克思主義哲學是批判的革命的理論，是不斷 發(fā)展 的學說，它不承認任何一成不變的東西，包括它自身，因而它是不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的理論。馬克思主義及其哲學產(chǎn)生于19世紀40年代，至今已有150多年的歷史。

　　一個半世紀以來，馬克思主義哲學之所以能夠在同形形色色唯心主義哲學和思辯哲學的斗爭中不斷發(fā)展壯大，成為 現(xiàn)代 哲學的中堅，是因為馬克思主義哲學是不斷創(chuàng)新的哲學，具有與時俱進的品質(zhì)，正如江澤民在2001年紀念 中國 共產(chǎn)黨建黨80周年的 講話中指出:“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)”。馬克思主義哲學的生命力、馬克思主義哲學的靈魂，就在于它的不斷創(chuàng)新。

　　馬克思主義哲學是對以往舊哲學的徹底變革和根本超越，是創(chuàng)新的產(chǎn)物。在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，當時歐洲占統(tǒng)治地位的哲學是德國古典哲學。青年時期的馬克思和恩格斯最初受到黑格爾哲學的熏陶，而后又受到費爾巴哈哲學的洗禮，但他們在革命活動中超越了前人，對德國古典哲學進行了徹底變革。

　　馬克思和恩格斯批判了黑格爾的唯心主義，吸取了其合理內(nèi)核—辯證法;批判了費爾巴哈的形而上學，吸取了其合理內(nèi)核—唯物主義，創(chuàng)立了自己的新哲學—徹底的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大革命，但它不是哲學的終極，而是哲學在更高的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的新開端。克思主義哲學的創(chuàng)始人—馬克思、恩格斯本人從未為其哲學設(shè)置一個終點，把它變成封閉、僵死的體系，而是敞開通向真理的大門，為這一學說的再發(fā)展留下了無限廣闊的天地。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在 實踐中不斷地開辟認識真理的道路。馬克思主義哲學誕生150多年以來，自身一直地不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。

　　不僅馬克思主義哲學創(chuàng)始人對他們的哲學作了發(fā)展，他們的繼承者普列漢諾夫、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民等都對馬克思主義哲學作了重大的創(chuàng)新和發(fā)展。他們把馬克思主義哲學與實踐有機地結(jié)合起來，把馬克思主義哲學與新的時代特征有機地結(jié)合起來，把馬克思主義哲學與本國的實際有機地結(jié)合起來，既從實踐和生活中源源不斷地汲取營養(yǎng)，又不斷地從批判舊東西中發(fā)現(xiàn)新東西，不斷把馬克思主義哲學推向前進。

　　馬克思在談到辯證法的本質(zhì)時指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”

　　馬克思主義哲學就具有這種辯證法的本質(zhì)，是不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的學說。“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并 機械的教條。 “以為人們可以到馬克思的著作中去找;一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適應(yīng)的定義”那只是一種“誤解”因此，決不能把馬克思主義哲學當作萬古不變的教條，而應(yīng)隨著實踐的發(fā)展不斷地創(chuàng)新馬克思主義哲學，隨著時代的前進而不斷地發(fā)展馬克思主義哲學。哲學創(chuàng)新就是指馬克思主義哲學自身的這種與時俱進，是馬克思主義哲學的本質(zhì)體現(xiàn)和二根本要求。

　　二、哲學創(chuàng)新必然形成創(chuàng)新哲學

　　任何真正的哲學都是時代精神的精華。這就是說，任何哲學都是一定時代的哲學，只有真正摸到了自己所處時代的脈搏，映現(xiàn)了自己所處時代的精神，從而真正把握了自己所處的那個時代的哲學才是真正的哲學。

　　所謂時代精神是關(guān)于一定時代內(nèi)容的本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)。哲學從總體上反映把握時代的基本內(nèi)容，反映時代的本質(zhì)特征，因而是時代精神的精華。時代是不斷發(fā)展變化的，時代的本質(zhì)特征也是不斷發(fā)展變化的，因而時代精神也是不斷發(fā)展變化的。哲學創(chuàng)新就是要根據(jù)時代的不斷變化，把握新的時代本質(zhì)特征，概括和提煉新的時代精神。馬克思主義哲學作為真正的哲學，理應(yīng)把握新的時代本質(zhì)特征，概括和提煉新的時代精神。

　　如果說上個世紀的時代是 工業(yè) 經(jīng)濟 的時代，那么新世紀的時代就是知識經(jīng)濟的時代、信息時代。信息時代的基本特征就是創(chuàng)新，知識經(jīng)濟就是創(chuàng)新經(jīng)濟。知識經(jīng)濟是建立在高新技術(shù)基礎(chǔ)上的以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是知識經(jīng)濟化和經(jīng)濟知識化的產(chǎn)物，是當今 科學 技術(shù)突飛猛進的結(jié)果，是知識創(chuàng)新的結(jié)晶。在知識經(jīng)濟中，科學技術(shù)和知識處于基礎(chǔ)地位，起決定作用。

　　以信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)成為知識經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，科技創(chuàng)新、 管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新乃至整個知識的創(chuàng)新，成為知識經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。知識經(jīng)濟的根本特征就是創(chuàng)新，知識經(jīng)濟是創(chuàng)新經(jīng)濟。

　　事物的根本特征是標志著該事物得以成立的根本點，是本事物區(qū)別于他事物的主要點。創(chuàng)新作為知識經(jīng)濟的根本特征，是知識經(jīng)濟區(qū)別于其他經(jīng)濟的主要點。 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟雖然也有創(chuàng)新，但創(chuàng)新數(shù)量少、速度慢、周期長，經(jīng)濟的增長主要靠資本和勞力的投人，知識創(chuàng)新不是主要因素，不構(gòu)成這些經(jīng)濟的主要點、根本點。

　　而在知識經(jīng)濟中，知識創(chuàng)新的周期相對較短，創(chuàng)新步伐越來越快，產(chǎn)品更新?lián)Q代具有加速度的性質(zhì)。上個世紀80年代技術(shù)產(chǎn)品的一般壽命為30年左右，90年代則為20年左右，世紀交替之際則更短。有些高新技術(shù)產(chǎn) 品的壽命甚至只有幾年、幾個月，就需要更新?lián)Q代， 計算 機領(lǐng)域的產(chǎn)品更新周期已降為6個月左右。

　　著名的摩爾定理恰好說明了這一點。美國的微軟公司，正因為它不停地提供 社會 需要的新產(chǎn)品，才在短短的20多年的時間內(nèi)，搜取了數(shù)千億美元的財富，也恰好說明了這一點?？梢娭R經(jīng)濟需要不停地開發(fā)、不停地創(chuàng)新。要是沒有創(chuàng)新，科技就不能發(fā)展，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)就不會出現(xiàn)，知識經(jīng)濟也不會存在和發(fā)展。創(chuàng)新成為知識經(jīng)濟的命脈，成為知識經(jīng)濟的根本所在。正是看到了這一點，國家主席江澤民才在近年來多次強調(diào):“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。

　　正因為創(chuàng)新成為知識經(jīng)濟的命脈，成為當今時代的本質(zhì)特征，成為新的時代精神，對創(chuàng)新進行系統(tǒng)的科學的研究，就成為知識經(jīng)濟時代的主要課題，成為知識經(jīng)濟時代的呼喚。馬克思主義哲學作為時代精神的精華，理應(yīng)關(guān)注新時代的呼聲，把握新時代的基本特征，提煉新的時代精神，為時代提供理性的力量。因此馬克思主義哲學在當代的創(chuàng)新，就必然要把創(chuàng)新作為自己的研究對象，形成創(chuàng)新哲學。

　　三、創(chuàng)新哲學是一門新的應(yīng)用哲學

　　創(chuàng)新哲學與哲學創(chuàng)新是不同的概念。哲學創(chuàng)新是指馬克思主義哲學自身的與時俱進，是指哲學要隨著實踐的發(fā)展和時代的變化而不斷前進。創(chuàng)新哲學則是關(guān)于創(chuàng)新的哲學，是以創(chuàng)新為對象的哲學，是運用馬克思主義哲學的理論對創(chuàng)新的一般問題進行哲學探討的科學，是對創(chuàng)新的哲學審視。

　　因而它是哲學的一個新分支，是一門新的應(yīng)用哲學?！　?chuàng)新 哲學 是研究創(chuàng)新一般現(xiàn)象，概括創(chuàng)新一般本質(zhì)，揭示創(chuàng)新一般 規(guī)律 的 科學 。任何科學的建立，都必須有它特定的研究對象，有它基本的問題。創(chuàng)新哲學研究的對象，就是人類 社會的一般創(chuàng)新現(xiàn)象，或者說是人類社會各種創(chuàng)新都具有的共同現(xiàn)象。

　　就這一點來說，它同創(chuàng)新學是一致的，它同創(chuàng)新學有許多共同的地方。因此從這意義上講，創(chuàng)新學也可以說是創(chuàng)新哲學。但它同創(chuàng)新學也有層次上的一定差別。創(chuàng)新學研究的根本任務(wù)，就是通過研究創(chuàng)新現(xiàn)象，揭示創(chuàng)新的內(nèi)在機制，說明創(chuàng)新的一般規(guī)律，著重提高人們的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新哲學則強調(diào)對創(chuàng)新現(xiàn)象的哲學審視和批判，對創(chuàng)新一般知識進行反思，提供創(chuàng)新的精神和理念。因此創(chuàng)新哲學是創(chuàng)新學的理論基礎(chǔ)。

　　創(chuàng)新哲學研究的一般創(chuàng)新問題，是各種具體創(chuàng)新現(xiàn)象都:具有的共同問題，如創(chuàng)新的本質(zhì)和特征、創(chuàng)新的根源和基礎(chǔ)、二創(chuàng)新的地位和作用、創(chuàng)新的價值和意義、創(chuàng)新的類型和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新的要素和機制、創(chuàng)新的過程和變化規(guī)律、創(chuàng)新的主體和客三體、創(chuàng)新的能力和素質(zhì)、創(chuàng)新的意識和思維、創(chuàng)新的原則和方法、創(chuàng)新的 環(huán)境和條件、創(chuàng)新 心理和創(chuàng)新人才培養(yǎng)等。對這些問題進行分析和反思，形成理性的范疇，就是創(chuàng)新哲學的基本通任務(wù)。

　　創(chuàng)新哲學研究的根本任務(wù)，就是通過研究創(chuàng)新現(xiàn)象，揭示冬創(chuàng)新的本質(zhì)和一般規(guī)律，提供創(chuàng)新的一般理念。創(chuàng)新是一個么復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多相關(guān)要素按照一定結(jié)構(gòu)組成，其中任何一個要素的變化，都影響創(chuàng)新的進程和效果。人的身體于和心理，特別是人腦這個復(fù)雜系統(tǒng)，是創(chuàng)新的主體，直接決定創(chuàng)新的進行和成敗。

　　人的心理素質(zhì)如何，人的創(chuàng)新意識和創(chuàng) 新思維怎樣，人的主觀世界和客觀世界的關(guān)系怎樣，是創(chuàng)新哲學要解決的首要問題。創(chuàng)新有哪些內(nèi)在要素，它們有哪些內(nèi)在 聯(lián)系，性質(zhì)和作用怎樣，都是創(chuàng)新哲學必須回答的問題。創(chuàng)貢新哲學也要研究創(chuàng)新的條件和環(huán)境，沒有一定的條件和環(huán)境，任何創(chuàng)新都不能進行。

　　創(chuàng)新哲學特別要研究創(chuàng)新的根源和基礎(chǔ)、創(chuàng)新的地位和價值，關(guān)注創(chuàng)新的倫理意義，突出創(chuàng)新對人類的影響、對 自然 的影響，審視每項創(chuàng)新的終極意義。特別是對一些技術(shù)創(chuàng)新，要進行哲學批判，揭示其利弊，為人們制定其 應(yīng)用的倫理原則提供理念。

　　創(chuàng)新哲學不是一般哲學，而是應(yīng)用哲學。它不研究整個世界的問題，也不研究人類社會的全部問題，它僅僅研究人類社會的創(chuàng)新問題，把哲學的一般原理應(yīng)用到人類創(chuàng)新領(lǐng)域，揭示創(chuàng)新的哲學意義。它之所以高于創(chuàng)新學，屬于應(yīng)用哲學，是因為它揭示了其研究的對象~—創(chuàng)新具有世界觀、認識論和方法論的哲學意義。

　　從世界觀的角度看，第一，創(chuàng)新的根本間題是正確處理好主觀世界與客觀世界的關(guān)系問題。創(chuàng)新，就是要棄舊迎新、推陳出新。這就要求正確處理好主觀和客觀、主體和客體的關(guān)系。第二，創(chuàng)新是人類社會 實踐的本質(zhì)和人類社會 發(fā)展 的根本動力。正是由于各個時代的創(chuàng)新實踐，特別是生產(chǎn)力的創(chuàng)新實踐，才推動人類社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜向前發(fā)展。第三，創(chuàng)新是人類世界與自然界、主觀世界與客觀世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　對人類世界而言，沒有創(chuàng)新，便不能發(fā)生人猿揖別;沒有創(chuàng)新，就沒有人類社會的生存和發(fā)展。對主觀世界而言，有了創(chuàng)新，才有 語言文字的發(fā)展 歷史 ，才有人類思想和科學技術(shù)發(fā)展的歷史。同樣，人類世界與自然界、主觀世界與客觀世界也正因為有了創(chuàng)新，才有機地聯(lián)結(jié)起來，成為不可分割的統(tǒng)一世界。

　　從認識論角度看，任何創(chuàng)新都意味著新認識或新知識的獲得與運用。這有兩種情形:其一，發(fā)現(xiàn)某種事物及其發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律，獲得新認識，這是發(fā)現(xiàn)式認識創(chuàng)新，也稱原始性創(chuàng)新。如開創(chuàng)新學科，自然科學的定理、定律、社會規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等。其二，是把獲得的認識或知識運用于實踐，發(fā)明創(chuàng)造出新的產(chǎn)品、技術(shù)、方法，建立某種新規(guī)范、新體制等。這是發(fā)明式知識創(chuàng)新，也叫繼發(fā)性創(chuàng)新。

　　這兩種創(chuàng)新雖然有著顯著的區(qū)別，但都是新認識和新知識的獲得與運用，屬于一定意義的認識論范疇。從這個意義上說，創(chuàng)新實踐是認識的基礎(chǔ)和途徑。人們的創(chuàng)新過程，不僅改變著自己的主觀世界，更為重要的是改變著客觀世界，不僅是主觀世界認識發(fā)展的過程，也是實踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一，是認識與實踐的統(tǒng)一。

　　從方法論角度看，創(chuàng)新具有唯物辯證法方法論功能。創(chuàng)新是辯證的否定，是批判與繼承、肯定與否定的統(tǒng)一。創(chuàng)新意味著對現(xiàn)實的不滿足，因而對事物的過去和現(xiàn)在產(chǎn)生質(zhì)疑與再認識，進而對之考察評判，弄清事物存在問題的性質(zhì)與原因，找到解決問題的方法。

　　因此，創(chuàng)新是對舊事物的否定，是追求比現(xiàn)實更美好、更理想的東西，從而改造現(xiàn)實、變革現(xiàn)實，超越現(xiàn)實，提升現(xiàn)實。當然，創(chuàng)新也是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它不可能一概否定現(xiàn)實，而是揚棄現(xiàn)實，是繼承基礎(chǔ)上的前進。創(chuàng)新激勵人們觀察現(xiàn)實，懷疑現(xiàn)實，否定現(xiàn)實，超越現(xiàn)實，對人們認識世界和改造世界具有重要的方法論意義。

　　創(chuàng)新哲學是哲學在當今發(fā)展的一個全新領(lǐng)域，是哲學創(chuàng)新的時代要求，是新世紀知識 經(jīng)濟 的呼喚，值得更多的學者來關(guān)注，來參與，來研究。