有關(guān)哲學類論文范文

　　哲學就是從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)(本源)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。下文是學習啦小編為大家整理的有關(guān)哲學類論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)哲學類論文范文篇1

　　淺談近代政治哲學研究的轉(zhuǎn)型

　　摘要：本文根據(jù)霍布斯著作《利維坦》、《論公民》，從性惡論、自然法、社會契約、絕對君權(quán)四方面來闡述其政治哲學理論?；舨妓沟谝淮斡萌说谋举|(zhì)，代替歐洲當時流行的“君權(quán)神授”觀點，用人權(quán)對抗神權(quán)，打開了長期封閉民眾觀念的思想閥門，傳播新思維，為新興資產(chǎn)階級和新貴族專政開辟了哲學道路，引領(lǐng)了政治哲學研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

　　關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭狀態(tài);自然法;社會契約;政治哲學;君主專制

　　歐洲著名思想家霍布斯作為資產(chǎn)階級和新貴族的喉舌，他運用自己的政治哲學理論為當時英國新興資產(chǎn)階級和新貴族的專制政權(quán)的時代性進行論述，根據(jù)他的機械唯物主義自然觀和認識論，以自然人的本質(zhì)為基點，又在人性探討的基礎(chǔ)上論述了自然法和社會契約理論，最后推出了絕對君權(quán)的必然結(jié)論。

　　一、性惡論

　　霍布斯把他的機械唯物主義自然觀和認識論看作論證自己政治哲學理論的跳板，對此，他首先提出人們的欲望說。在早期原始社會時期，人們?yōu)榱俗约旱纳詈蜕?，不顧后果、瘋狂地索取其他群人的生活必需品?ldquo;渴望攫取占有他人皆有共同興趣之物”。這是人們欲望的最初體現(xiàn)，也是主要體現(xiàn)，即霍布斯人的欲望說理論，它源于人的自然本性，是非自然力量所能及的，當然人們更無法自控，人的欲望是無限的，同時人們的欲望又不盡相同，于是人們?yōu)榱俗陨淼淖畲罄婊ハ酄幷?，互相掠奪，互相殘殺，其后果就是把原始的自然狀態(tài)演變成一種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在霍布斯看來，每個人的智商和力量的相似性，決定人們想說話辦事的相似性。但是因為人們的目的不同，事實上也不可能相同，人們都想實現(xiàn)各自的預(yù)定目標，于是在實現(xiàn)目標的過程中，人們便會互相欺騙，互相競爭，乃至發(fā)生對抗。

　　二、自然法

　　人類的最大利益是保全自己，而這種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)嚴重威脅的人們的生命權(quán)利，不是最大利益所追求的，人們?yōu)榱吮Ｈ捅仨毾朕k法使這種狀態(tài)向著有利于人的最大利益方向轉(zhuǎn)化，但由于人的本性即人的自然欲望，人要實現(xiàn)自己的最大利益困難重重，“因為只要每個人都保有憑自己喜好做任何事情的權(quán)利，所有的人就永遠處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之中”。對此，理性便是使人們脫離這種狀態(tài)的唯一方法，即霍布斯的自然法。“自然法是正確的指令，它為了最持久地保存生命的可能，規(guī)定了什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的”。

　　三、社會契約

　　每個人只有把除生命權(quán)利以外的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來，并制定相關(guān)契約，才能從源頭上消除這種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。通過這種方法，也是唯一有效的方法地執(zhí)行，使每個個體都把各自的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個權(quán)利實體，由他代理全權(quán)負責，保證每個個體的最大利益。“這就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)方式運用全體的力量和手段的一個人格”。這也就是說，國家不是根據(jù)上帝產(chǎn)生的，而是人們通過社會契約產(chǎn)生的;法律不是根據(jù)耶穌制定的，而是人們通過社會契約制定的;君權(quán)不是神授的，而是人們通過社會契約轉(zhuǎn)讓的。

　　四、絕對君權(quán)

　　“國家的區(qū)別在與主權(quán)者的不同”霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的不同特點把國家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來，君主制是三種政體中最好的一種?；舨妓挂运纳鐣跫s論為筆桿，對君主的絕對權(quán)力作了最大的辯護。在他的社會契約中，統(tǒng)治者并不包含在內(nèi)，不屬于制定契約的任何一方，這樣統(tǒng)治者便不受契約的任何制約。在他的視野中，君主擁有絕對的權(quán)力，集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、外交權(quán)等所有國家最高權(quán)了力于一身，不受法律和契約的限制，人民要絕對聽從他的號令，在任何時間、任何地點不得以任何原因?qū)饔腥魏尾粷M、任何不服，人民起義或造反，是天理不容的，同時也違反了自然法法則，更是對自己親手制定的社會契約的踐踏。

　　霍布斯的政治哲學理論以全面性和邏輯性的特點，奠定了其在世界政治哲學史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間，從人的本性探討國家問題，瓦解了封建專制制度的理論基礎(chǔ)，同時使資產(chǎn)階級人權(quán)至上的思想深入人心、個人主義在英國盛行，帶有濃厚的近代色彩，是近代政治哲學研究轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，后來自由思想家洛克、盧梭等人揚棄了他的社會契約論，對法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭乃至當代的西方國家政治制度產(chǎn)生了難以估量的影響。

　　霍布斯所提倡的君主制，是資產(chǎn)階級和新貴族的的君主制，這種政體在英國的特殊時期，有利于防止封建王朝的復(fù)辟，有利于政局的穩(wěn)定，有利于英國資本主義發(fā)展，在此意義上，他的政治哲學理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產(chǎn)階級人性論、而非科學的唯物史觀看待國家問題，陷入了唯心史觀的泥潭，不可能知道國家的真正本質(zhì)。

　　有關(guān)哲學類論文范文篇2

　　淺思邏輯哲學

　　在我國各種科學發(fā)展的歷程中，邏輯學的發(fā)展經(jīng)歷了較多波折，但是近些年來，作為一門科學的邏輯學，它的研究獲得了有效的豐富和發(fā)展。具體在邏輯學上來看，邏輯學的豐富和發(fā)展需要有邏輯史和邏輯哲學兩個方面的背景知識并且把這兩個方面的知識結(jié)合起來進行同步研究。然而，邏輯史的研究總是要假定一系列的邏輯哲學思考，因此，邏輯哲學問題的研究是邏輯學研究的一門必修課。

　　早在上世紀五十年代初期，此時的新中國才剛成立不久，全國上下還都處于百廢待興的狀況，馬佩先生就已經(jīng)被保送到北京中國人民大學馬列主義教研室當邏輯專業(yè)的研究生，在以后的幾十年來他則一直在河南大學從事邏輯學的教學與研究工作。在1992年由河南大學出版社出版了馬佩先生的《馬克思主義的邏輯哲學探析》，此書是一門很有學術(shù)分量的著作，出版后獲得了河南省社會科學優(yōu)秀成果二等獎的光榮稱號。

　　之后，馬佩先生繼續(xù)對《馬克思主義的邏輯哲學探析》一書，對原始的參考文獻進一步深入鉆研，對他本人的觀點也進一步提煉和深刻，于是在2008年4月由上海人民出版社出版了《邏輯哲學》。歷經(jīng)了近二十年的辛苦努力，從《馬克思主義的邏輯哲學探析》到《邏輯哲學》，馬佩教授用邏輯學的思維方式對哲學進行思考，又以哲學為基礎(chǔ)思考邏輯學，一部部著作的誕生正是他本人在邏輯學、哲學等領(lǐng)域研究成果的見證。

　　起初，在《馬克思主義的邏輯哲學探析》的前言中，馬佩教授就有過這樣的表述：“對邏輯科學的具體問題的研究來說，我國較之西方資本主義國家確實還有不小大的差距，但就邏輯哲學來說，由于我們掌握有馬克思主義哲學這一最科學的哲學，真正的優(yōu)勢應(yīng)該在我們方面，…… ，只要我們運用馬克思主義哲學的觀點去分析、總結(jié)邏輯問題，善于吸取西方資產(chǎn)階級邏輯哲學中的合理因素，批判其中的種種謬誤，就一定會創(chuàng)造真正科學的邏輯哲學。”這應(yīng)該就是作者的心聲，由此可以清楚明了的看到《邏輯哲學》早在雛形時期就已經(jīng)確立了用馬克思主義哲學作為指導的思想。當然，這也就成為《邏輯哲學》的一大特點。

　　在《邏輯哲學》中，馬佩教授除了運用馬克思主義哲學思想來分析邏輯哲學的對象，性質(zhì)，范圍等問題以外，還對邏輯哲學的另外一些重要問題，例如，進行全面系統(tǒng)的評析了西方學者的“意義理論”和波普爾關(guān)于假說的理論。

　　在悖論問題上，本書通過對悖論的傳統(tǒng)定義和公式以及對近代提出的幾種著名的悖論及其消解方案，在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)悖論的本質(zhì)，定義，包括對悖論提出的辯證邏輯的新定義以及關(guān)于悖論的存在與消解問題的一系列新見解，而這些新見解對時下國內(nèi)外正在進行的有關(guān)悖論問題的討論提供了新思路，這無疑是難能可貴的。在演繹推理的問題上，分析了在邏輯哲學發(fā)展史上起過特殊重要作用的并且成熟的邏輯哲學理論，例如，哥德爾的不完全性定理，塔爾斯基的真理不可定義性定理以及邱奇–圖林的不可判定性定理等。

　　讀完《邏輯哲學》給筆者留下的印象是如此鮮明的。首先，從題材方面來說，它有廣泛的選材，內(nèi)容信息量大，馬佩教授比較新穎的分析了諸多傳統(tǒng)問題比如思維的基本規(guī)律，邏輯真理，類比，演繹，歸納問題等，還深入分析了對于邏輯科學最新發(fā)展中較為突出的問題，比如可能世界理論評析等。

　　從另一方面來說，馬佩教授運用清晰流暢的文筆，獨到的見解，透徹的分析，使得整體內(nèi)容上自然清楚，處處體現(xiàn)了邏輯學的精神，也正是對于分析哲學精神的真正意義上的踐行。筆者作為一位馬佩教授作品的熱情讀者，被深深吸引到了邏輯哲學的新天地，其作品中大量的參考文獻，為筆者進一步拓展邏輯和哲學知識提供了很大幫助。

　　通過對《邏輯哲學》更加深刻細致的把握，可以得出：作為一門年輕學科的邏輯哲學是仍然有待發(fā)展的?；蛟S，馬佩教授的《邏輯哲學》在將來的某一天會被超越，從根本上來說，這當然是符合科學研究規(guī)律的。進而，筆者認為，對于這樣一部著作至少還有可能補充一下這樣一個內(nèi)容，即邏輯學對于社會的意義。

　　雖然邏輯學作用于社會是間接的，但是這樣一種作用是的確存在著的。近代以來，我國學者逐漸認識到，在對待邏輯的態(tài)度上，中西方是存在著深刻的 文化差異的，然而對待邏輯的重視程度卻又直接影響著特定 社會的思維習慣。具體說來，具體科學的精神與邏輯學的精神密切 聯(lián)系，邏輯推理同民主意識的緊密聯(lián)系等這樣一些問題。對于正在建設(shè)民主 政治社會的我國來說，具有較為重要的意義，因此，值得作為邏輯 哲學 的一個 專題來討論。

　　但是不管如何，《邏輯哲學》一書還是為當前邏輯哲學領(lǐng)域的研究與開拓提供了獨特的見解，這也是此書一個重要貢獻，僅此一點上就是值得稱贊的。