馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ),要在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐中將文本研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來,尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)論文馬克思的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)論文馬克思篇1

　　淺談馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

　　摘要：在馬克思主義哲學(xué)中，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有一條明顯的界限。哲學(xué)的“問題”可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)問題中去尋求，而經(jīng)濟(jì)學(xué)問題需要上升到哲學(xué)高度，才能揭示出其內(nèi)在本質(zhì)并找到根本性的解決路徑。馬克思主義研究的發(fā)展和創(chuàng)新必須基于馬克思理論的本性，理解在經(jīng)濟(jì)生活中的“現(xiàn)實(shí)的人”。

　　關(guān)鍵詞：勞動(dòng)異化 現(xiàn)實(shí)的人 哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向

　　在1844年，馬克思完成了對(duì)宗教的批判而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活世界的政治批判，開始研究資本主義現(xiàn)實(shí)世界中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象。馬克思通過研究認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的只是單純的經(jīng)濟(jì)，不關(guān)心經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展影響，也沒有把經(jīng)濟(jì)問題升華到哲學(xué)的高度來分析，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題缺少哲學(xué)觀點(diǎn)。自此馬克思力求把經(jīng)濟(jì)問題與人、生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合起來，從社會(huì)歷史的根本結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律上對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行哲學(xué)思考，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層次結(jié)合，顯示了馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S邏輯性與科學(xué)性。可以說馬克思用唯物史觀推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。

　　哲學(xué)是時(shí)代的精華，其基本特征是批判與反思。而作為哲學(xué)理論創(chuàng)新動(dòng)力的批判性突出的表現(xiàn)就是“前提批判”，即以否定性的思維方式去反思各種知識(shí)或理論的邏輯前提，以揭示知識(shí)或理論的前提所蘊(yùn)涵的更深層次的前提或價(jià)值取向。從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)：“私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)事實(shí)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此沒有說明理由，但是，這個(gè)事實(shí)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”。 [1]

　　在1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判蒲魯東以抽象的哲學(xué)范疇及邏輯體系涵蓋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的企圖，并進(jìn)一步把歷史唯物主義方法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)指導(dǎo)方法。馬克思超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析中純粹的表象描述，超越了純思辨的抽象論證，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論中發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。具體來講，馬克思分析經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)方法主要體現(xiàn)為：(1)運(yùn)用矛盾分析方法，深入剖析作為商品使用價(jià)值和價(jià)值來源的由抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)構(gòu)成的勞動(dòng)二重性，進(jìn)一步揭示了作為歷史內(nèi)在本質(zhì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律;運(yùn)用“從抽象到具體”的研究方法，從勞動(dòng)與商品出發(fā)，具體再現(xiàn)了“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。 [2]運(yùn)用否定之否定的分析方法，闡釋了“既不同于資本主義前的各社會(huì)形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一般特征”及其發(fā)展規(guī)律;[3]運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的分析方法，解釋了“在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的”，取決于“在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”的經(jīng)濟(jì)范疇及其先后次序。[4](2)運(yùn)用歷史唯物主義的結(jié)構(gòu)分析方法，剖析了由生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與意識(shí)結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的人類社會(huì)的縱向結(jié)構(gòu)與整體性;運(yùn)用歷史唯物主義的過程分析方法，揭示了人類歷史發(fā)展的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的更替。

　　馬克思十分注重對(duì)經(jīng)濟(jì)問題設(shè)置哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向。人的自由全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向。馬克思在展開經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，首先對(duì)他當(dāng)時(shí)面臨的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思。通過反思，馬克思認(rèn)識(shí)到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之最大局限，就是它從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，只考察經(jīng)濟(jì)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而忽視其“人”的意義，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷。與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，馬克思用哲學(xué)的頭腦與方法思考問題，把“人本”理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，既從徹底的革命人道主義出發(fā)，明確批判了資本主義社會(huì)壓抑人的個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，又從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證在未來共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人平等、自由和全面發(fā)展的歷史必然性，明確把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展所追求的一個(gè)根本的理想價(jià)值目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展這一哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的始終。在“對(duì)人的漠不關(guān)心”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的物質(zhì)世界之外還有一個(gè)人的世界，并且這個(gè)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。馬克思通過對(duì)作為造成這一現(xiàn)象的直接原因的異化勞動(dòng)的深刻剖析，批判了“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人(即勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”。 馬克思通過批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，完成了批判塵世中的自我異化的任務(wù)，力圖追求幸福、自由、每個(gè)人的全面發(fā)展這些人類的偉大理想，其消除人的異化、使人獲得解放和全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價(jià)值主題清晰的呈現(xiàn)出來。對(duì)此，馬克思曾明確的表達(dá)了自己的價(jià)值觀：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為已有”，并且“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”

　　人的自由全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向在這里突出的體現(xiàn)為對(duì)自由個(gè)性的追求。資本主義商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的能力的全面發(fā)展具有雙重性：一方面，它使每個(gè)人處在特定的職業(yè)分工中，這必將使人的能力畸形發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致人的全面異化。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)機(jī)制也促進(jìn)著社會(huì)財(cái)富的增長和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而能為個(gè)人能力的充分發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ);資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張性也使交往具有普遍性，使個(gè)人沖破地域、民族和職業(yè)局限，吸收世界成果來發(fā)展和豐富自己;資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展必將增加勞動(dòng)者全面發(fā)展個(gè)人能力的自由時(shí)間;商品經(jīng)濟(jì)把人的理性和能力突出出來，并使人的理性和能力之地位得以確立。

　　馬克思開辟的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)道路具有重要的當(dāng)代啟示。在當(dāng)代中國，只有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，才能既避免經(jīng)濟(jì)研究中的片面化，也有利于破解現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種“中國問題”。

　　當(dāng)前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看待經(jīng)濟(jì)問題的一個(gè)重大缺陷，就是往往更多地僅從經(jīng)濟(jì)角度考察和研究經(jīng)濟(jì)問題，而沒有自覺地把經(jīng)濟(jì)問題提到哲學(xué)上的“人”的層面來考察。 比如，關(guān)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題，它絕不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也絕不僅僅是打破舊體制的障礙機(jī)制，建立加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的相應(yīng)機(jī)制，它同時(shí)也是人的解放和發(fā)展的過程。在對(duì)待勞動(dòng)問題上，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往多關(guān)心勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富而不大注重勞動(dòng)者的基本權(quán)利，結(jié)果導(dǎo)致了改革開放30多年來勞動(dòng)者做出很大貢獻(xiàn)但卻做出了巨大犧牲。

　　從馬克思主義哲學(xué)上講，我們應(yīng)特別注重勞動(dòng)者的基本權(quán)利，提高勞動(dòng)者的地位，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確立勞動(dòng)本位論;把資本問題提高到哲學(xué)上的“人”的層面來考慮，要尊重資本運(yùn)作的邏輯，合理規(guī)范資本。這樣才可以更好的解決現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種“中國問題”。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第99頁

　　[2]《資本論》第1卷，人民出版社1974年版，第8頁

　　[3] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第102頁

　　[4] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第45頁

　　哲學(xué)論文馬克思篇2

　　論實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位

　　摘 要：馬克思主義哲學(xué)和以往的舊哲學(xué)的顯著區(qū)別之一就是將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。對(duì)于實(shí)踐問題的認(rèn)識(shí)和把握，是馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)中不可忽視的問題。文章對(duì)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位及把握實(shí)踐觀應(yīng)注意的幾個(gè)問題展開論述。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí)論

　　一

　　馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最主要、最鮮明特點(diǎn)，是將實(shí)踐范疇從認(rèn)識(shí)論中提升出來，將其作為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。對(duì)于這個(gè)問題的把握是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該引起重視的問題。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物主義。雖然原有的教科書將實(shí)踐范疇放在認(rèn)識(shí)論中，似乎它僅僅是作為與認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇出現(xiàn)的，似乎實(shí)踐的作用也僅僅限于認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的范圍，但是，實(shí)踐本身所蘊(yùn)涵的意義并不僅局限于此，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力、作用、規(guī)律的分析和研究，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，并據(jù)此揭示了物質(zhì)生產(chǎn)與意識(shí)、人與自然、人與物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與需要、生產(chǎn)與交往、人與社會(huì)的關(guān)系，劃清了與舊哲學(xué)的界限。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈等舊哲學(xué)家不懂得“實(shí)踐”，不懂得“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，告知人們以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。也就是說，離開了實(shí)踐的觀點(diǎn)和基礎(chǔ)，就不可能科學(xué)地說明人與自然、人與社會(huì)、存在與思維的關(guān)系問題，離開了實(shí)踐的觀點(diǎn)和基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)就不可能產(chǎn)生，更談不上發(fā)揮指導(dǎo)作用。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。在實(shí)際學(xué)習(xí)中還要注意把握以下幾個(gè)方面：

　　第一，明確“自然的歷史”和“歷史的自然”的區(qū)別。

　　列寧曾經(jīng)指出：唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界承認(rèn)物質(zhì)在我們的意識(shí)之外并且不依賴于我們的意識(shí)而存在著。馬克思主義哲學(xué)亦不例外。但是，對(duì)于辯證唯物主義和歷史唯物主義來說，承認(rèn)世界的物質(zhì)性只是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，更不是全部。人們所要把握的物質(zhì)世界，正是包含了人、人的實(shí)踐和人類社會(huì)歷史在內(nèi)的物質(zhì)世界，人的實(shí)踐亦是現(xiàn)存感性世界的一個(gè)要素，正是在人的實(shí)踐中，現(xiàn)存的世界才呈現(xiàn)出客觀的樣式。我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”。在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的“人和自然的統(tǒng)一”，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變。自然界不是一成不變的，存在自然的歷史，也存在歷史的自然。人對(duì)自然界的改造，并不改變自然界的客觀性。“自然界的優(yōu)先地位仍然保存著”。只不過由于歷史時(shí)代的不同，人們的物質(zhì)生產(chǎn)水平不同，人與自然就有著不同的統(tǒng)一。

　　第二，要明確實(shí)踐范疇本身所蘊(yùn)涵的世界觀意義的同時(shí)，亦要明確實(shí)踐范疇所體現(xiàn)的人與現(xiàn)存的世界的矛盾關(guān)系。

　　也就是說，要明確實(shí)踐辯證法，自覺地將馬克思主義哲學(xué)與舊的直觀的自然唯物主義區(qū)別開來，懂得馬克思主義哲學(xué)的辯證法。第三，明確勞動(dòng)是貫穿歷史唯物主義的一條主線。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了人類社會(huì)，離開了勞動(dòng)，我們就無法理解現(xiàn)存的一切。因此，勞動(dòng)是揭開人類歷史之謎的一把鑰匙。勞動(dòng)特別是生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐的一個(gè)十分重要的組成部分，是實(shí)踐范疇在不同領(lǐng)域中的不同表述。正因?yàn)槿绱耍R克思說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀。第四，在人類社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的問題上，注意闡明實(shí)踐的批判性和革命性。馬克思曾指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”現(xiàn)存世界并非是理想的、合目的性的世界，只有通過實(shí)踐的批判才能使現(xiàn)存世界實(shí)現(xiàn)革命化，從而為無產(chǎn)階級(jí)的解放和人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件，實(shí)現(xiàn)人類的崇高目標(biāo)。

　　二

　　人類社會(huì)實(shí)踐的步伐飛速向前，使新的科學(xué)技術(shù)革命浪潮浪高過一浪，特別是隨著建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程的加速，我國也進(jìn)入了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的春天。怎樣面對(duì)和概括人類實(shí)踐的偉大成果，特別是我國三十多年來改革開放的碩果，是擺在我們面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)，也是人們十分關(guān)注的問題。新時(shí)代大學(xué)生更應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀。所以，我們應(yīng)該把握好以下方面：

　　第一，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，準(zhǔn)確把握實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物主義，它堅(jiān)持物質(zhì)本體論、一元論，認(rèn)為實(shí)踐只能改變物質(zhì)的存在形式，并不能創(chuàng)造一切，它反對(duì)實(shí)踐一元論或?qū)嵺`本體論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)絕不是實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`主義，但是，實(shí)踐又是人和人類社會(huì)的存在方式，離開實(shí)踐，就沒有社會(huì)生活本身。

　　第二，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，劃清馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)的界限。要了解舊的唯物主義的主要缺陷，還要了解馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的根本分歧之所在，掌握馬克思主義哲學(xué)完成哲學(xué)革命的理論貢獻(xiàn)，劃清馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)的界限，為更好地掌握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容做好鋪墊。

　　第三，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，將唯物主義的路線貫徹到底。只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能擺脫一切教條主義、迷信的束縛，貫徹實(shí)事求是的唯物主義原則，克服唯心主義的干擾，駁倒一切形式的不可知論，將人類社會(huì)推向不斷進(jìn)步的軌道。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

　　[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1972.