馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學創(chuàng)新的基礎,要在嶄新的社會主義實踐中將文本研究和現(xiàn)實研究結合起來,尋求文本研究與現(xiàn)實研究的互動與平衡。下文是學習啦小編為大家整理的關于哲學論文馬克思的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學論文馬克思篇1

　　淺談馬克思主義哲學中的經濟學理論

　　摘要：在馬克思主義哲學中，哲學與經濟學并沒有一條明顯的界限。哲學的“問題”可以從經濟學問題中去尋求，而經濟學問題需要上升到哲學高度，才能揭示出其內在本質并找到根本性的解決路徑。馬克思主義研究的發(fā)展和創(chuàng)新必須基于馬克思理論的本性，理解在經濟生活中的“現(xiàn)實的人”。

　　關鍵詞：勞動異化 現(xiàn)實的人 哲學價值導向

　　在1844年，馬克思完成了對宗教的批判而轉向對現(xiàn)實生活世界的政治批判，開始研究資本主義現(xiàn)實世界中的勞動異化現(xiàn)象。馬克思通過研究認為，國民經濟學探討的只是單純的經濟，不關心經濟對社會和人的發(fā)展影響，也沒有把經濟問題升華到哲學的高度來分析，對社會的經濟問題缺少哲學觀點。自此馬克思力求把經濟問題與人、生產勞動和社會歷史發(fā)展相結合起來，從社會歷史的根本結構和發(fā)展規(guī)律上對經濟問題進行哲學思考，實現(xiàn)哲學與經濟學的深層次結合，顯示了馬克思嚴謹?shù)睦碚撍季S邏輯性與科學性?？梢哉f馬克思用唯物史觀推動了經濟學革命。

　　哲學是時代的精華，其基本特征是批判與反思。而作為哲學理論創(chuàng)新動力的批判性突出的表現(xiàn)就是“前提批判”，即以否定性的思維方式去反思各種知識或理論的邏輯前提，以揭示知識或理論的前提所蘊涵的更深層次的前提或價值取向。從國民經濟學出發(fā)，馬克思揭示了私有財產是國民經濟學的基礎：“私有財產是一個事實，國民經濟學對此沒有說明理由，但是，這個事實是國民經濟學的基礎”。 [1]

　　在1847年出版的《哲學的貧困》中，馬克思批判蒲魯東以抽象的哲學范疇及邏輯體系涵蓋經濟現(xiàn)實的企圖，并進一步把歷史唯物主義方法作為經濟學研究的哲學指導方法。馬克思超越了經濟學實證分析中純粹的表象描述，超越了純思辨的抽象論證，從古典政治經濟學的勞動價值論中發(fā)現(xiàn)了剩余價值，實現(xiàn)了經濟學革命。具體來講，馬克思分析經濟問題的哲學方法主要體現(xiàn)為：(1)運用矛盾分析方法，深入剖析作為商品使用價值和價值來源的由抽象勞動與具體勞動構成的勞動二重性，進一步揭示了作為歷史內在本質的生產力和生產關系的矛盾運動規(guī)律;運用“從抽象到具體”的研究方法，從勞動與商品出發(fā)，具體再現(xiàn)了“資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”。 [2]運用否定之否定的分析方法，闡釋了“既不同于資本主義前的各社會形態(tài)又不同于未來的共產主義社會的資產階級社會的一般特征”及其發(fā)展規(guī)律;[3]運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的分析方法，解釋了“在現(xiàn)代資產階級社會中的相互關系決定的”，取決于“在現(xiàn)代資產階級社會內部的結構”的經濟范疇及其先后次序。[4](2)運用歷史唯物主義的結構分析方法，剖析了由生產力結構、經濟結構、政治結構與意識結構等構成的人類社會的縱向結構與整體性;運用歷史唯物主義的過程分析方法，揭示了人類歷史發(fā)展的五種經濟社會形態(tài)的更替。

　　馬克思十分注重對經濟問題設置哲學價值導向。人的自由全面發(fā)展是經濟問題的哲學價值導向。馬克思在展開經濟學研究時，首先對他當時面臨的國民經濟學進行反思。通過反思，馬克思認識到國民經濟學之最大局限，就是它從私有財產的事實出發(fā)，只考察經濟事實的經濟學意義，而忽視其“人”的意義，缺乏應有的人文關懷。與國民經濟學相反，馬克思用哲學的頭腦與方法思考問題，把“人本”理念引入經濟學，既從徹底的革命人道主義出發(fā)，明確批判了資本主義社會壓抑人的個性發(fā)展的現(xiàn)實，又從社會歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證在未來共產主義社會實現(xiàn)每個人平等、自由和全面發(fā)展的歷史必然性，明確把每個人自由而全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展所追求的一個根本的理想價值目標。人的自由全面發(fā)展這一哲學價值導向，貫穿于馬克思經濟學研究的始終。在“對人的漠不關心”的政治經濟學所關注的物質世界之外還有一個人的世界，并且這個“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。馬克思通過對作為造成這一現(xiàn)象的直接原因的異化勞動的深刻剖析，批判了“國民經濟學以不考察工人(即勞動)同產品的直接關系來掩蓋勞動本質的異化”。 馬克思通過批判國民經濟學，完成了批判塵世中的自我異化的任務，力圖追求幸福、自由、每個人的全面發(fā)展這些人類的偉大理想，其消除人的異化、使人獲得解放和全面發(fā)展的經濟學研究的價值主題清晰的呈現(xiàn)出來。對此，馬克思曾明確的表達了自己的價值觀：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面的本質據(jù)為已有”，并且“以全部感覺在對象世界中肯定自己。”

　　人的自由全面發(fā)展的價值導向在這里突出的體現(xiàn)為對自由個性的追求。資本主義商品經濟對人的能力的全面發(fā)展具有雙重性：一方面，它使每個人處在特定的職業(yè)分工中，這必將使人的能力畸形發(fā)展，會導致人的全面異化。另一方面，商品經濟及市場機制也促進著社會財富的增長和社會生產力的發(fā)展，從而能為個人能力的充分發(fā)展提供物質基礎;資本主義生產的擴張性也使交往具有普遍性，使個人沖破地域、民族和職業(yè)局限，吸收世界成果來發(fā)展和豐富自己;資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展必將增加勞動者全面發(fā)展個人能力的自由時間;商品經濟把人的理性和能力突出出來，并使人的理性和能力之地位得以確立。

　　馬克思開辟的經濟哲學道路具有重要的當代啟示。在當代中國，只有實現(xiàn)哲學與經濟學的結合，才能既避免經濟研究中的片面化，也有利于破解現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種“中國問題”。

　　當前一些經濟學家看待經濟問題的一個重大缺陷，就是往往更多地僅從經濟角度考察和研究經濟問題，而沒有自覺地把經濟問題提到哲學上的“人”的層面來考察。 比如，關于轉變經濟發(fā)展方式問題，它絕不僅僅是一種經濟行為，也絕不僅僅是打破舊體制的障礙機制，建立加速經濟發(fā)展和社會進步的相應機制，它同時也是人的解放和發(fā)展的過程。在對待勞動問題上，一些經濟學家往往多關心勞動創(chuàng)造財富而不大注重勞動者的基本權利，結果導致了改革開放30多年來勞動者做出很大貢獻但卻做出了巨大犧牲。

　　從馬克思主義哲學上講，我們應特別注重勞動者的基本權利，提高勞動者的地位，在經濟活動中確立勞動本位論;把資本問題提高到哲學上的“人”的層面來考慮，要尊重資本運作的邏輯，合理規(guī)范資本。這樣才可以更好的解決現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種“中國問題”。

　　參考文獻：

　　[1] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第99頁

　　[2]《資本論》第1卷，人民出版社1974年版，第8頁

　　[3] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第102頁

　　[4] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第45頁

　　哲學論文馬克思篇2

　　論實踐在馬克思主義哲學中的地位

　　摘 要：馬克思主義哲學和以往的舊哲學的顯著區(qū)別之一就是將實踐的觀點引入認識論。對于實踐問題的認識和把握，是馬克思主義哲學學習中不可忽視的問題。文章對實踐在馬克思主義哲學中的地位及把握實踐觀應注意的幾個問題展開論述。

　　關鍵詞：馬克思主義哲學 實踐 認識論

　　一

　　馬克思主義哲學一個最主要、最鮮明特點，是將實踐范疇從認識論中提升出來，將其作為馬克思主義哲學的基本觀點之一。對于這個問題的把握是學習馬克思主義哲學應該引起重視的問題。馬克思主義哲學是以科學的實踐觀為基礎的唯物主義。雖然原有的教科書將實踐范疇放在認識論中，似乎它僅僅是作為與認識相對應的一個范疇出現(xiàn)的，似乎實踐的作用也僅僅限于認識產生的基礎和來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識是否具有真理性的標準、認識的目的和歸宿的范圍，但是，實踐本身所蘊涵的意義并不僅局限于此，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，通過對物質生產發(fā)展的動力、作用、規(guī)律的分析和研究，形成了科學的實踐觀，并據(jù)此揭示了物質生產與意識、人與自然、人與物質生產、物質生產與需要、生產與交往、人與社會的關系，劃清了與舊哲學的界限。馬克思批評費爾巴哈等舊哲學家不懂得“實踐”，不懂得“革命的”、“實踐批判的”活動的意義，告知人們以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。也就是說，離開了實踐的觀點和基礎，就不可能科學地說明人與自然、人與社會、存在與思維的關系問題，離開了實踐的觀點和基礎，馬克思主義哲學就不可能產生，更談不上發(fā)揮指導作用。實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的最主要、最顯著的特點。在實際學習中還要注意把握以下幾個方面：

　　第一，明確“自然的歷史”和“歷史的自然”的區(qū)別。

　　列寧曾經指出：唯物主義的基本前提是承認外部世界承認物質在我們的意識之外并且不依賴于我們的意識而存在著。馬克思主義哲學亦不例外。但是，對于辯證唯物主義和歷史唯物主義來說，承認世界的物質性只是起點，而不是終點，更不是全部。人們所要把握的物質世界，正是包含了人、人的實踐和人類社會歷史在內的物質世界，人的實踐亦是現(xiàn)存感性世界的一個要素，正是在人的實踐中，現(xiàn)存的世界才呈現(xiàn)出客觀的樣式。我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”。在工業(yè)中向來就有那個很著名的“人和自然的統(tǒng)一”，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變。自然界不是一成不變的，存在自然的歷史，也存在歷史的自然。人對自然界的改造，并不改變自然界的客觀性。“自然界的優(yōu)先地位仍然保存著”。只不過由于歷史時代的不同，人們的物質生產水平不同，人與自然就有著不同的統(tǒng)一。

　　第二，要明確實踐范疇本身所蘊涵的世界觀意義的同時，亦要明確實踐范疇所體現(xiàn)的人與現(xiàn)存的世界的矛盾關系。

　　也就是說，要明確實踐辯證法，自覺地將馬克思主義哲學與舊的直觀的自然唯物主義區(qū)別開來，懂得馬克思主義哲學的辯證法。第三，明確勞動是貫穿歷史唯物主義的一條主線。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了人類社會，離開了勞動，我們就無法理解現(xiàn)存的一切。因此，勞動是揭開人類歷史之謎的一把鑰匙。勞動特別是生產勞動是實踐的一個十分重要的組成部分，是實踐范疇在不同領域中的不同表述。正因為如此，馬克思說社會生活本質上是實踐的，樹立科學的實踐觀。第四，在人類社會進步和人的全面發(fā)展的問題上，注意闡明實踐的批判性和革命性。馬克思曾指出：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”現(xiàn)存世界并非是理想的、合目的性的世界，只有通過實踐的批判才能使現(xiàn)存世界實現(xiàn)革命化，從而為無產階級的解放和人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件，實現(xiàn)人類的崇高目標。

　　二

　　人類社會實踐的步伐飛速向前，使新的科學技術革命浪潮浪高過一浪，特別是隨著建設有中國特色的社會主義偉大實踐進程的加速，我國也進入了迎接知識經濟挑戰(zhàn)的春天。怎樣面對和概括人類實踐的偉大成果，特別是我國三十多年來改革開放的碩果，是擺在我們面前的一項艱巨任務，也是人們十分關注的問題。新時代大學生更應面對現(xiàn)實，樹立科學的實踐觀。所以，我們應該把握好以下方面：

　　第一，樹立科學的實踐觀，準確把握實踐在馬克思主義哲學中的地位。馬克思主義哲學是以科學的實踐觀為基礎的唯物主義，它堅持物質本體論、一元論，認為實踐只能改變物質的存在形式，并不能創(chuàng)造一切，它反對實踐一元論或實踐本體論，強調馬克思主義哲學絕不是實踐哲學或實踐主義，但是，實踐又是人和人類社會的存在方式，離開實踐，就沒有社會生活本身。

　　第二，樹立科學的實踐觀，劃清馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學的界限。要了解舊的唯物主義的主要缺陷，還要了解馬克思主義哲學與舊唯物主義的根本分歧之所在，掌握馬克思主義哲學完成哲學革命的理論貢獻，劃清馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學的界限，為更好地掌握馬克思主義哲學的內容做好鋪墊。

　　第三，樹立科學的實踐觀，將唯物主義的路線貫徹到底。只有堅持馬克思主義哲學的基本原理，才能擺脫一切教條主義、迷信的束縛，貫徹實事求是的唯物主義原則，克服唯心主義的干擾，駁倒一切形式的不可知論，將人類社會推向不斷進步的軌道。

　　參考文獻：

　　[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

　　[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1972.