哲學(xué)是什么論文1000字范文

　　哲學(xué)作為對周圍事物以及人自身進(jìn)行深層認(rèn)識(shí)的結(jié)果即人類的最高智慧，是經(jīng)過“反思”的方式達(dá)到的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于1000字哲學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)論文1000字篇1

　　淺談孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)及其價(jià)值

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價(jià)值的論文范文，供大家閱讀參考。

　　自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開辦，很多中國教師被聘請為孔子學(xué)堂的講師?？鬃铀枷氩粌H是在教育界有深遠(yuǎn)的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運(yùn)用的國家建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，是眾多思想家最為關(guān)心的問題。

　　1.孔子思想的發(fā)展史

　　西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國家、安定民生方面進(jìn)行了激烈了討論，形成了“百家爭鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時(shí)的各個(gè)思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會(huì)背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對于孔子學(xué)說的思想要義，首先其強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。

　　此外孔子主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國沒有被接受，于是孔子開始了游說各國的旅程，從而促進(jìn)了儒家思想在各個(gè)國家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過兩次重大變革，一是秦朝時(shí)的焚書坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上“百家爭鳴”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)時(shí)孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進(jìn)行了改進(jìn)和完善，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。

　　它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國范圍內(nèi)開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

　　2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)

　　2.1孔子的慈善思想解析

　　現(xiàn)如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍?ldquo;仁”為核心，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會(huì)各界的人士進(jìn)行了無償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。

　　此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時(shí)時(shí)刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要?jiǎng)?wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對自己有益的事，通過一些經(jīng)濟(jì)措施，從而使自己在其中受惠。

　　縱觀歷史長河，有很多王朝因?yàn)榘傩杖淌懿涣送醭钠蹓?，而奮起反抗，推翻頑固腐敗的王朝。于是孔子從貧富差距與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對社會(huì)底層的勞動(dòng)者施以援助，而不是對富裕的官員錦上添花。

　　2.2孔子思想在和諧社會(huì)中的體現(xiàn)

　　孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對待陌生人亦如此，那么社會(huì)上就會(huì)少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠。孔子思想將道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家思想認(rèn)為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會(huì)關(guān)系。因此筆者認(rèn)為孔孟的儒家思想對我國建立和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。

　　3.如何促進(jìn)孔子思想的實(shí)踐進(jìn)程

　　3.1教育界方面的改善

　　上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們在遵循孔子思想的基礎(chǔ)上，仍需進(jìn)行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進(jìn)。比如受中國傳統(tǒng)教育的影響，我國的教學(xué)模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達(dá)國家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進(jìn)的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強(qiáng)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識(shí)，而應(yīng)該增強(qiáng)他們的自學(xué)能力以及自主解決問題的能力。

　　另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要具備實(shí)干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達(dá)標(biāo)。

　　3.2如何加快和諧社會(huì)的建立進(jìn)程

　　孔子思想對于和諧社會(huì)的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會(huì)注入了正能量。但是筆者認(rèn)為在建立和諧社會(huì)的過程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣不佳，這時(shí)不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個(gè)人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進(jìn)行改革，然后再在其他層次上進(jìn)行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時(shí)，也要接受群眾的批評反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢。

　　結(jié)語

　　通過上述簡單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會(huì)上等等。雖然在實(shí)際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問題還是可以解決的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]駱承烈，莊毅，姜麗.“乃所愿，則學(xué)孔子也”——孟子對孔子思想的繼承與發(fā)展[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，14(21)：153-198.

　　哲學(xué)論文1000字篇2

　　論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

　　論文摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　論文關(guān)鍵詞:孔子;儒家思想;當(dāng)代社會(huì)

　　孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

　　早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

　　2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

　　隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

　　儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧!”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢?下文將詳細(xì)闡述。

　　一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

　　(一)自強(qiáng)不息

　　孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

　　(二)與時(shí)俱進(jìn)

　　孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

　　(三)天人和諧

　　孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”;孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”;《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

　　二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

　　(一)教育

　　諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

　　再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。

　　(二)經(jīng)濟(jì)

　　在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下.西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

　　(三)政治

　　當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事?1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖?ldquo;和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張衛(wèi)中.論語直解[M].杭州：浙江文藝出版社。1997.

　　[2]楊樹增.論語導(dǎo)讀[M].北京：中華書局，2002.

　　[3]周韜.孔子與儒家[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

　　[4]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社，1982

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