什么是哲學論文

　　哲學論文，顧名思義就是有關(guān)哲學論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結(jié)。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于什么是哲學論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　什么是哲學論文篇1

　　哲學與反哲學

　　[內(nèi)容提要]哲學學說既可以促進也可以阻礙對現(xiàn)實的探索。本文從實用的標準出發(fā)，探討了幾種主要的哲學與“追求真理”之間的八種關(guān)系，并嘗試回答了這些哲學是否有助于我們認識事物，或者是否阻礙了知識的前進。

　　[關(guān)鍵詞]本體論 實在論 理性經(jīng)驗主義 系統(tǒng) 反哲學

　　一套哲學學說既可以促進也可以阻礙對現(xiàn)實的探索。比如說，實在論(realism)有利于這種探索，但建構(gòu)主義一相對主義(constructivism-relativism)則敵視這種探索。一套哲學也可能暖昧矛盾：某些方面開明，某些方面蒙昧。比如說，萊布尼茲的邏輯和認識論是先進的，但他的泛心論(pan-psychism)和單子論(monadology)則是落后的。盧梭的政治哲學是進步的，但在科學方面是反動的。浪漫主義在藝術(shù)方面是革命性的，但在哲學上是反動的。實證主義一方面提升了科學研究，另一方面又因為將科學研究局限于“描述表象”，從而阻礙了科學研究。馬克思主義強調(diào)所謂的物質(zhì)因素的重要性，因此有益于社會科學的研究，但也因為低估了其他因素，并承襲了黑格爾的晦澀與混亂，從而損害了社會科學的研究。

　　此外，一套本來很進步的哲學，可能在被體制采納之后而變得保守，像亞里士多德主義、笛卡爾主義、萊布尼茲主義、馬克思主義都是如此。若要有助于促進科學技術(shù)的發(fā)展，哲學就必須與科學技術(shù)齊頭并進，而不是變得僵化。

　　以上的討論意味著，哲學家應(yīng)該更加關(guān)注科學技術(shù)，而且科學家和技術(shù)人員也應(yīng)該根據(jù)哲學所帶來的成果來評價哲學。比如說，他們不應(yīng)該根據(jù)清晰(clarity)的標準來看待現(xiàn)象學和語言哲學，而是應(yīng)該追問：它們是否有助于我們認識事物，或者反過來說，是否阻礙了知識的前進?

　　以下將簡要探討幾種主要的哲學與“追求真理”的關(guān)系，依此來評估我所提議的“根據(jù)‘憑著它們的果子，就可以認出它們來’

　　(出自《圣經(jīng)》。——譯者注)的實用標準來衡量這些哲學”是否有理。

　　一、助產(chǎn)士(midwife)

　　無論在任何領(lǐng)域，只要是認真的研究者，都會嘗試“正確”地思考，也就是試著清晰、一貫地思考。這就是為什么理性主義的哲學有助于研究。相反，海德格爾、薩特、德里達、德勒茲、瓦蒂莫(Gianni Vatti-mo)、伊利格瑞(Luce Irigaray)以及他們的模仿者所表現(xiàn)出來的那些文字特技，不是荒謬，就是瑣碎。正如戈雅(Francisco deGoya)所言：“理性沉睡，群魔四起。”

　　我認為，后現(xiàn)代主義，特別是存在主義，可以說不是荒謬，就是瑣碎。比如，胡塞爾在其著名的《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》中寫道：“我作為原初的我，構(gòu)成我的超越的他者的地平線，而這超越的他者，是構(gòu)成世界的超越的互為主體性的共同主體。”如果還有懷疑，請看下一頁：“這個當前的‘我’，這個在延續(xù)的原初領(lǐng)域中已經(jīng)延續(xù)著的‘我’，在自身中將他人建構(gòu)為他人。自身的時間化，可以說透過離開當前的作用(即透過回憶)，在我的消除疏異的作用(移情作用作為更高階段的離開當前的作用——亦即將我的原初在場移入到純粹當前化了的原初在場)中有其類似物。”

　　無論如何，后現(xiàn)代主義，特別是存在主義和“弱思想”(weak thought)，反對知識向前發(fā)展，因為它們冒充成思想，還讓學生去記住一些因為不了解而以為深奧的公式。老師們不敢告訴他們，國王其實沒穿衣服。

　　若沒有最起碼的理性，我們便哪里也到達不了。當我們研究的是觀念對象(如數(shù)系或理論)時，理性是必要條件和充分條件。但如果我們有興趣的研究對象是具體(物質(zhì))的對象，那么，萊布尼茨式的激進理性主義就不適當了，因為這等于采取了先驗主義，其武斷程度與非理性主義毫無二致。

　　激進的經(jīng)驗主義也不適用于科學技術(shù)，因為它低估了要對某些雖然真實、但卻無法直接感知的物、性質(zhì)或過程(如電子、社會關(guān)系)進行理論化的工作。如果我們要認識或控制真實的事物，最適當?shù)牟呗跃褪?ldquo;理性經(jīng)驗主義”(ratioempiricism)，即理性主義和經(jīng)驗主義的綜合，它有助于將想象與觀察、計算與實驗結(jié)合起來。

　　然而，并非所有把理性主義和經(jīng)驗主義結(jié)合起來的方法都行得通。比如說，康德把壞的理性主義(即先驗主義)與壞的經(jīng)驗主義(即停留在表象的現(xiàn)象主義)結(jié)合起來。相反，科學實在論則結(jié)合了經(jīng)驗主義對經(jīng)驗檢驗的要求，以及理性主義所追求的用假說和理論來解釋表象(而非停留在表象)。

　　簡言之，對探索現(xiàn)實最有利的理性經(jīng)驗主義綜合方式，是采取科學的研究路徑。若改寫恩格斯對黑格爾的評論，我們可以說，科學技術(shù)必須從理性主義和經(jīng)驗主義當中汲取的是它們的方法(假說一演繹推理方法和經(jīng)驗檢驗)，而不是它們各自的系統(tǒng)——唯心主義本體論和現(xiàn)象主義。

　　如果我們想要探索現(xiàn)實，就不能只是像恩披里克(Sextus Empiricus)和其他激進的懷疑論者那樣拒絕接受任何學說：我們還必須針對“我們想要認識什么”以及“我們能夠認識什么”提出假設(shè)。這些假設(shè)可分為兩類：本體論(與現(xiàn)實有關(guān))的假設(shè)和方法論(與研究有關(guān))的假設(shè)。例如，研究者可能假定宇宙是一個連續(xù)體，或者假定宇宙由粒子組成;他也可能假定研究者可以完全認識或在某種程度上認識宇宙，或是假定宇宙基本上是神秘不可解的。

　　自現(xiàn)代性于1600年左右出現(xiàn)開始，科學家和技術(shù)人員便傾向于將事物視為“系統(tǒng)”或“系統(tǒng)的組成”，并假定可以一步步認識這些事物。換言之，科學家和技術(shù)人員逐漸擁抱了系統(tǒng)性的研究路徑。這種路徑假定，一切事物或者是系統(tǒng)，或者是系統(tǒng)的組成成分。我們只需回憶一下科學家是如何發(fā)現(xiàn)行星和恒星系統(tǒng)、心血管和神經(jīng)系統(tǒng)，以及(更晚才發(fā)現(xiàn)的)神經(jīng)內(nèi)分泌免疫系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和(從家庭到國際體系等的)社會系統(tǒng)的。

　　系統(tǒng)性的假說要求我們?nèi)シ治稣w，并揭露或抵消可能與這些整體發(fā)生互動的實體。有各式各樣的系統(tǒng)：概念系統(tǒng)(例如理論和分類)、物質(zhì)系統(tǒng)(例如分子和有機體)、符號系統(tǒng)(例如文本和圖表)。 　　大家都有個心照不宣的共識：自然系統(tǒng)是物質(zhì)系統(tǒng)，因此無法被純粹的理念所影響。例如，我們都相信測量工具不會服從于使用者的一廂情愿。這并不是說自然主義者否認心靈層面的存在：他們只是否認心靈層面可以脫離大腦而獨立存在。

　　的確，在社會研究中，有許多人相信，一切社會層面的事物都是精神性的，這也就是“精神科學”(Geisteswissenschaften)一詞的由來。這個假說會讓人把焦點放在社會的象征層面：語言、神話、規(guī)范、儀式等等。但同樣真確的是，優(yōu)秀的當代人類學者首先會去了解他所研究的部落的成員是如何謀生的：首先要活著(primum vivere)。洞穴的壁畫可能具有也可能不具有實用的用途，但壁畫的作者無疑是活生生的人，通過勞力來獲取食物、住所、人際交往和安全。

　　簡言之，每一個(自然或社會)科學家都會或隱或顯地采用各式各樣的哲學原則，其中最重要的幾項是：清晰、理性、實在論、經(jīng)驗檢驗和系統(tǒng)論。包含了這些原則的哲學，便能夠發(fā)揮蘇格拉底所自詡的助產(chǎn)術(shù)(midwifery)的功能。

　　比較沒有疑問的是，蘇格拉底之前的人已經(jīng)為古代科學的誕生和成長鋪好了道路，他們勾勒出一套自然主義的世界觀，特別是原子理論。同樣真確的是，大約同時，印度也出現(xiàn)了類似的概念，但卻沒有產(chǎn)生科學。這意味著，自然主義(或唯物主義)雖然是產(chǎn)生科學的必要條件，卻不是充分條件。除了自然主義之外，還需要有好奇心和求知的勇氣，而這些恰恰是古希臘的思想家和商人精英所具有的特征。此外，如德拉哥內(nèi)蒂(Carmen Dragonetti)所強調(diào)的，希臘人并沒有《吠陀》這類宣稱可以解釋一切的圣典。希臘人也沒有婆羅門這種教士階層，負責傳播經(jīng)文，留意經(jīng)文的規(guī)定是否有被遵守。印度的知識分子服從于這個教士階層，并被束縛在巫術(shù)宗教的思想之中，但希臘的思想家則可以自由質(zhì)疑各種教條，并要求證明或證據(jù)：他們正是原始意義上的“哲學家”。

　　二、老師(teacher)

　　哲學家可以幫助科學家去分析、提煉他們的概念，并能將他們的各種預設(shè)攤在陽光下。哲學家還能幫助科學家用更好的方式論證，并質(zhì)疑各種(因為行之有年或被偉大科學家所認可而)看起來清楚明白的假說、方法和研究發(fā)現(xiàn)。哲學批評可以找出障礙、推動進步。下面讓我們回憶一些近來的例子。

　　“弦理論”(string theory)雖然40年來都無法提出任何有道理的東西，但在物理學中仍然很流行?？茖W哲學家有正當?shù)睦碛扇岩蛇@種理論是偽科學，因為它違反了波爾(Niels Bohr)和愛因斯坦80年前首先提出的一項基本原則：一個新的理論不應(yīng)該放棄先前的理論所取得的堅實基礎(chǔ)。弦理論顯然違反了這項原則，因為它假定時空有11個維度，而非4個——這個預設(shè)與所有的物理學相抵觸，因而使它變得極為牽強。

　　同樣，數(shù)字物理學(digital physics)假定宇宙的基本組成是“比特”(bit)，因此是符號而非物理實體，這便違反了這項定義：一切物理性質(zhì)的事物都只具有物理性質(zhì)，例如能量。

　　另一個很好的例子是量子理論的哥本哈根詮釋，亦即主張量子理論的所有公式都指涉實驗情境。但即使是簡單檢視一下該理論的基本公式，也無法發(fā)現(xiàn)這種指涉實驗的狀況，更不用說指涉觀察者了。此外，天體物理學認為理所當然的是，理論即使在恒星內(nèi)部也依然有效，而我們是不可能在這些區(qū)域進行實驗的。當哲學家指出并駁斥量子物理的主觀主義成分時，便為量子物理的客觀主義(實在論)詮釋做好了準備。

　　在這三個例子中，哲學家都有正當?shù)睦碛扇ヅu科學家，讓他們了解自己已在無意間采用了不恰當?shù)恼軐W，比如貝克萊主教和康德的主觀主義唯心論。

　　稱職的、有益的哲學老師始終存在，但是差勁的老師更多。且讓我們回憶一些據(jù)說“糾正”了科學的著名哲學家：(1)康德試圖糾正牛頓的天體力學，發(fā)明出一種可以抵消引力的排斥力，從而可以用一種直觀的方式解釋行星軌道;(2)黑格爾拒絕開普勒之后的所有科學，包括牛頓和歐拉(LeonhardEuler)的力學，以及道爾頓(John Dalton)和貝采利烏斯(J?ns Jacob Berzelius)的原子化學;(3)直覺主義者柏格森寫了一本書來反對狹義相對論，但還好他氣量大、夠精明，沒有讓這本書廣為流傳;(4)維特根斯坦曾譴責當時剛開始發(fā)展的認知神經(jīng)科學，宣稱把心靈和大腦聯(lián)系在一起是很“危險”的;(5)波普爾幾十年間皆主張演化生物學是一種形而上的理論，而非物理性質(zhì)的理論;心靈和大腦會產(chǎn)生相互作用;新古典微觀經(jīng)濟學是正確的;(6)福多(Jerry Fodor)近來宣稱，達爾文并不了解自然選擇(即“天擇”)的概念。

　　三、守門人(gatekeeper)

　　哲學的傳統(tǒng)任務(wù)之一是捍衛(wèi)自己的邊界，特別是防止神學家和神秘主義者的入侵。歷來也有哲學家一心想要在科學面前維持哲學的獨立性。有些哲學家則大力提防偽哲學和偽科學。前兩項(捍衛(wèi)邊界的)任務(wù)可以說執(zhí)行得相當成功：宗教性的哲學自文藝復興晚期以來就被邊緣化，而科學性的哲學雖然被宣告了好幾次，但最多只是還在進展中的工作。特別是新實證主義，雖然一開始曾被視為科學，但實際上離科學還相當遙遠。

　　第三項任務(wù)，即提防混淆“文字游戲”與“哲學”、“偽科學”與“科學”，未來仍會是重要主題，因為把花哨的字眼湊在一起，要比建立世界觀簡單得多，而且每一項科學的突破性進展，似乎總會引起蒙昧主義式的反動。的確，我們可以想想，歷史上最糟糕的獵巫行動正是在科學革命期間展開的;反啟蒙運動，特別是德國浪漫主義中的哲學成分，是對革命時期的法國所盛行的科學主義的反動;存在主義幾乎與量子力學和現(xiàn)代綜合進化論同時誕生。

　　我認為，哲學家有責任去駁斥在某些學派中冒充為深刻哲學的后現(xiàn)代文字游戲。我也認為，科學家有義務(wù)去揭露各種偽科學，解釋為何它們是學術(shù)欺詐，有時甚至是商業(yè)欺詐。在第二節(jié)中，我已經(jīng)引用過兩段胡塞爾的神秘文字，而胡塞爾正是后現(xiàn)代主義的祖師爺。受虐狂們應(yīng)該會很喜歡閱讀胡塞爾徒孫的文字，特別是德里達、德勒茲，他們成功地讓黑格爾、費希特和謝林的文字特技更上一層樓，雖然功力還比不上海德格爾。四、典獄長和囚犯(warden and prisoner) 　　一切哲學派別即使一開始是進步的，但當它因為某些科學新知會危及其某些原則而拒絕接受這些新知時，就變成反動的了。這樣的哲學派別應(yīng)該稱為“典獄長”，而非“老師”。下面我們來回憶一些典獄長式的學說。

　　后期的亞里士多德學派拒絕接受伽利略的研究發(fā)現(xiàn)，因為這些發(fā)現(xiàn)與亞里士多德的某些說法相抵觸。貝克萊主教嘲弄微積分，因為它和一切新生兒一樣不完美。休謨拒絕接受牛頓力學，因為它超越了表象?？档聫娀爽F(xiàn)象主義，并宣告心理學和社會科學的不可能性，因為他認為兩者既無法被數(shù)學化，也無法進行實驗控制。黑格爾反對他那個時代的所有科學新發(fā)現(xiàn)，因為它們與他的“客觀邏輯”相抵觸。尼采更是拒絕整個現(xiàn)代性，尤其是科學。

　　孔德、馬赫、杜恩(Pierre Duhem)、奧斯特瓦爾德(Wilhelm Ostwald)及其他實證主義者都譴責原子理論，因為原子理論假定了無法感知的實體的存在。柏格森宣稱，數(shù)學和科學方法只能用于物理學。新黑格爾主義者秦梯利(Giovanni Gentile)在擔任墨索里尼的教育部長任內(nèi)，摧毀了著名的意大利數(shù)理邏輯學派。胡塞爾把自己的現(xiàn)象學與所有科學都對立起來，因為后者是實在論的。海德格爾(胡塞爾的明星學生)出于同樣的理由、但同時也是因為“科學不思考”(DieWissenschaft denkt nicht)而拒絕一切科學。20世紀30年代的蘇聯(lián)哲學家拒絕數(shù)理邏輯，因為它是“靜態(tài)”的，并且譴責相對論和量子理論，因為它們采納了邏輯實證主義者和某些通俗作者所提倡的主觀主義的詮釋方式。納粹則打擊現(xiàn)代物理學，因為現(xiàn)代物理學是反直覺的，因此與雅利安精神相抵觸。

　　這些對新科學所展開的(偽)哲學攻擊，都沒能阻止新科學的發(fā)展，但卻都起了阻礙作用。特別是，新康德主義減緩了社會科學的發(fā)展速度，在社會科學與自然科學之間筑起了一道墻，仿佛世上并不存在生物社會科學(biosocial sciences)，例如人口學和流行病學;新康德主義還主張“了悟”(Verstehen，指“理解”或“詮釋”)優(yōu)于解釋;采用了方法論個體主義，忽略了社會系統(tǒng)(從街頭幫派到跨國企業(yè))的總體/突現(xiàn)(emergent)的特質(zhì)。

　　羅素寫過一部批判性的西方哲學史，在科學家中廣泛流傳，但卻不怎么受哲學家的歡迎，因為羅素在書中嚴厲批評了蒙昧主義。以下我們只舉出一些例子，這些哲學(或偽哲學)或許可以被稱為“憎惡哲學”(misosophy)或“反哲學”(phobosophy)，因為它們都蔑視、畏懼或痛恨知識。

　　或許有人會說，新康德主義、現(xiàn)象學和存在主義是有益的，因為它們分別啟發(fā)了韋伯(詮釋社會學)、舒茨(Alfred Schutz)(現(xiàn)象學的社會學)和弗蘭克爾(Viktor Frankl)(存在主義的精神醫(yī)學)。然而，韋伯(借助李凱爾特)對狄爾泰的認可純粹是字面上的，因為他實際上是一個客觀主義者;此外，雖然韋伯夸大了符號的重要性，但卻沒有忽略物質(zhì)因素。至于現(xiàn)象學的社會學，其實比較像是素樸的社會心理學，而非社會學，因為它將自己局限在生活世界(Lebenswelt)，特別是對話之中：它明顯忽視了宏觀的社會過程，如社會沖突、經(jīng)濟周期和戰(zhàn)爭。而存在主義的精神醫(yī)學，即使在最好的案例中，都是沒有效率的，因為它忽略了生物精神醫(yī)學的進展，而生物精神醫(yī)學運用了心理、神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫、藥學的研究發(fā)現(xiàn)。

　　簡言之，以上列出的哲學學派都無助于推動知識的前進：它們都是典獄長;或者更糟的狀況是，就像我們在激進懷疑論的例子中看到的，它們還阻礙了對世界的科學探索。這特別適用于當代的激進懷疑論，即由反對默頓(Robert K.Merton)的科學學派的科學社會學者所普及的建構(gòu)論相對主義。建構(gòu)論相對主義阻礙了對客觀真理的追求，因為它否認客觀真理可能存在：在它看來，所有的存在物不是武斷的發(fā)明，就是社會的建構(gòu)。

　　最后，一套學說如果能夠促進某個宗教、政治或經(jīng)濟團體的利益，便可被稱為“囚犯”。這套學說的追隨者并不追求真理，因為他們相信自己已經(jīng)掌握了真理。他們的興趣只在于宣傳、捍衛(wèi)自己的信念，以及打擊信念與自己相左的人。他們不信任一切在自己團體以外流傳的觀念。就這個層面而言，他們的行為就像是原始部落的成員：他們忠于傳統(tǒng)，并放逐或懲罰奉行異族習俗的人。他們都扮演著圣火看護者的角色，并譴責、驅(qū)逐或迫害“離經(jīng)叛道者”。因此，他們從自己身上剝奪了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)新教育的樂趣。簡言之，他們試圖阻止進步，也因此而落后。

　　五、被背叛者(cheated)

　　假如一套學說熱愛一門學科，但又得不到回報，我將稱之為“被背叛”的學說。兩個前文提過的明顯例子是實證主義和辯證唯物主義，兩者都表明自己熱愛科學。的確，科學與(實證主義所固有的)現(xiàn)象主義、馬克思主義辯證法都格格不入：科學會遠遠超越表象，而且既看到“合作”(假如沒有合作，任何系統(tǒng)都將無法存在)，也看到由資源(可能是某種化學反應(yīng)中的試劑，也可能是人群中的一塊土地)的稀缺所導致的“沖突”。

　　實用主義或許也可以被視為一種被背叛的哲學，而這次是被現(xiàn)代技術(shù)所背叛。的確，與傳統(tǒng)工藝相反，當代技術(shù)是以科學為基礎(chǔ)的，因此，除了最重要的成效試驗(test of effi-cacy)以外，當代技術(shù)并不把實踐(praxis)放在優(yōu)先地位。這就是為什么實用主義并不是一套合適的技術(shù)哲學。

　　第四個不忠誠的例子或許可以被稱作泛邏輯主義(panlogism)或邏輯帝國主義。這種看法認為，邏輯是哲學化的必要與充分條件。采用這種策略的學者相信，只要有了邏輯的幫助，就足以處理所有問題，即使邏輯這門學科對任何主題來說都是中性的。事實上，有些邏輯學家會對那些他們欠缺認識的主題大發(fā)議論，從量子物理到史學皆是如此。但采取了邏輯觀點的人只能看見一個大概，因為這正是邏輯分析能夠帶來的東西，也就是“形式”。例如，在“a比b好”和“a比b晚”之下，他都能看見“a>b”。泛邏輯主義還會導致物質(zhì)存在與觀念存在的混淆。 　　六、傭兵(mercenary)

　　真正的哲學探究與數(shù)學工作一樣無私：既不以自我為中心，也不是為了追求利益或權(quán)力，甚至不是出自追求真理以外的一切理由。換言之，哲學化的工作就像證明定理或創(chuàng)作音樂一樣，都是一種精神性的活動。

　　然而，哲學上的學究和好戰(zhàn)心態(tài)(試圖捍衛(wèi)或宣傳某套學說，而不是去分析概念或探尋新的真理)與基督教中世紀一樣，在今天隨處可見——中世紀時，哲學被明確視為占統(tǒng)治地位的宗教的奴仆。

　　例如，冷戰(zhàn)時期有兩個黑格爾學會各自出版年鑒，一個在西德，一個在東德，雙方都致力于讓黑格爾的研究服從自己的政治目的。這是可以理解的，因為黑格爾在其《法哲學》中大力贊揚國家，甚至認為國家是“上帝在人世間的行走”。他還擁抱了霍布斯的法實證主義，主張“世界歷史就是世界法庭”，換言之，強權(quán)即公理。這個論點從歷史的角度來看無疑是說得通的，但是卻無法成為法的哲學基礎(chǔ)。更糟糕的是，這是一種宮廷哲學。而宮廷哲學家比宮廷中的小丑還不值得尊敬，因為后者至少還敢說真話。

　　尼采、凱爾森(Hans Kelsen)、施密特(Carl Schmitt)、哈特(H.L.A.Hart)的哲學不區(qū)分惡與善，并否認正義可能存在于法律之外。還有什么比這類哲學更像“傭兵”呢?能與之相比的，大概只有大眾哲學家蘭德(AynRand)所鼓吹、體制內(nèi)經(jīng)濟學家所實踐的“理性自利主義”(rational egoism)了。

　　最后，我們不要忘記，除了知識上的傭兵之外，還有一些善于服從的哲學家，比如那些在冷戰(zhàn)時期亦步亦趨地跟著美國中央情報局(CIA)或蘇聯(lián)國家安全局(KGB)的哲學家。忠于自己興趣的哲學家只好銷毀檔案、逃跑、轉(zhuǎn)行，或喝下毒酒。

　　簡言之，傭兵式的學說用卑躬屈膝來交換真理，因此他們不配稱為哲學家，正如朝廷弄臣也不配稱為政治家。

　　七、逃避現(xiàn)實者(escapist)

　　且讓我們用“逃避現(xiàn)實的哲學”來稱呼那些忽視最重要、最有意義的哲學問題的哲學。晚近的例子中，最明顯的是現(xiàn)象學、語言哲學和模態(tài)形而上學(modal metaphysics)?，F(xiàn)象學的核心關(guān)懷是自我;語言哲學否認哲學問題的存在;模態(tài)形而上學則提出了各種偽問題，例如：專有名詞在不同的世界之間跳躍時的命運是什么?

　　我之所以對語言哲學有所抱怨，不是因為它是分析性的;恰恰相反，是因為它們沒有運用任何有力的分析工具，因此它們的分析是膚淺的。例如，在分析“部分”(part)這個概念時，不是去研究不同的人類群體是如何使用這個概念的：與維特根斯坦的主張相反，“使用”并不創(chuàng)造“意義”，而是恰恰相反。

　　我還認為，分析只是一種手段：哲學化的最終目標是哲學綜合，即建立哲學理論，如時空理論、公民正當性理論等等。我還要補充：由于要找出一個觀念的意義只能透過研究“什么意味著這個觀念”和“這個觀念意味著什么”，因此，綜合才是最好的分析，特別是把有待分析的觀念放置在假說一演繹系統(tǒng)之中。例如，若要闡明“時間”這個概念，方法不是去找出“時間”這個單詞在某個部落(甚至是物理學家的部落)之中的使用方式，而是要建立一套時間理論，或者，更好的方式是建立一套時空理論。

　　至于第三種逃避現(xiàn)實的哲學，即先前提過的“可能世界”的哲學，無法幫助我們解釋現(xiàn)實，因為它根本不處理現(xiàn)實。這套哲學的原始動機是找個方法來運用模態(tài)邏輯，亦即可能性的形式理論。“可能世界”形而上學之父克里普克建議用這種方式來詮釋“p是可能的”：存在一個在其中p為真的世界。但除了我們生存的世界外，根本沒有線索可以加以驗證。

　　這種詮釋方式的好處是，它為天馬行空的想象開啟了方便之門——這是神學家的想象，而不是科學家的想象。例如，如果有人主張豬可以飛，那么他不會被糾正，而是會得到這樣的響應(yīng)：你是對的，有個叫作“Porcalia”的世界，那里的豬確實會飛。如果有人提出反對意見，說豬因為沒有翅膀，所以不可能飛，那么他會被再三保證這并不重要，因為“只有有翅膀的生物能飛”這個命題并不具有邏輯上的必然性。除了一致性以外，這種理論沒有提出任何類型的限制。它甚至沒有界定“可能世界”這個關(guān)鍵概念。在這個理論中，任何事物(除了矛盾以外)都是可能的，也因此百無禁忌。

　　可能世界理論家喜歡的一項主題是“僵尸”(zombies)，也就是海地民間傳說中的那種沒有心靈活動的人。他們主張僵尸是有可能存在的，因為“思想活動是腦部發(fā)生的過程”，并不具有邏輯上的必然性。根據(jù)同樣的邏輯，我們可以主張，可能有這樣的世界，其中存在著沒有腳的桌子、永動機、諸神等等。

　　簡言之，除了自殺以外，哲學家至少還有三種方法可以忘卻現(xiàn)實：將現(xiàn)實懸而不論(現(xiàn)象學的“方法”或“懸置”);專注在文字上(語言哲學);幻想各種不可能的事物(可能世界理論)。修道院院長和精神科醫(yī)生向來知道有些人會試圖逃避世界，但以前這種人沒有這么多，也不會以哲學的名義這樣做。

　　可能有人會覺得逃避現(xiàn)實是無害的，但并非如此。假如自己做得太過分，逃避現(xiàn)實就像沉迷于酒精、電視或網(wǎng)絡(luò)一樣會毀滅自我。假如老師這么教導，逃避現(xiàn)實的學說就會令學生不再關(guān)注有意義的問題，然而，有意義的問題才是更難以處理、會帶來更多收獲的。只有寄生蟲才會設(shè)法把生命用來做白日夢。

　　八、矛盾(ambivalent)

　　有些哲學是矛盾的：某些方面進步，某些方面退步。我們簡單回憶一下其中三種：柏拉圖主義、亞里士多德主義、馬克思主義。柏拉圖摒棄了對自然的研究，因為他相信，“月下”世界(即塵世)是會“朽爛”(發(fā)生變化)的，因此是不受規(guī)律支配的。相反，他贊揚數(shù)學，即秩序的領(lǐng)域，并且稱頌數(shù)學相對于這個世界的獨立性。這正是為什么客觀唯心主義和理性主義的唯心主義(從柏拉圖到萊布尼茨、波爾查諾、弗雷格和羅素)對數(shù)學的發(fā)展與威望做出了重大貢獻，但也同時阻礙了對現(xiàn)實的科學研究。

　　相比之下，亞里士多德鼓勵所有的科學研究，并且親自研究生物學和政治學。此外，他還把他老師的理性和某種較為膽怯的前蘇格拉底式唯物主義結(jié)合在一起。他的學生泰奧弗拉斯多(Theophrastus)和阿弗洛底西亞的亞歷山大(Alexander of Aphrodisia)進一步強化了其老師的自然主義。但不久之后，亞里士多德主義便僵化了(盡管它始終有助于反制奧古斯丁和新柏拉圖主義者的蒙昧主義和主觀主義)，變成貧瘠的繁瑣哲學。一直到新科學出現(xiàn)——伽利略、哈維(William Har-vey)、維薩里(Andreas Vesalius)、開普勒、波義耳(Robert Boyle)、惠更斯(Christiaan Huy-gens)和奇門托科學院(Accademia del Cimen-to)的成員，他們?nèi)际抢硇灾髁x者、自然主義者、實在論者、科學主義者——之時，才成功克服了僵化的亞里士多德主義。

　　另一個例子是，馬克思和恩格斯研究了半世紀之前才誕生的工業(yè)資本主義，既贊揚了它的成就，也批判了它的失衡和不公正，從而提升了社會研究和政治哲學。不幸的是，黑格爾的整體主義(“歷史主義”)、辯證法和先知式的狂熱，以及“無產(chǎn)階級專政”的意識型態(tài)，都污染了他們的科學研究。

　　盧梭、休謨和實證主義者是另外的矛盾案例。前兩者都攻擊自然科學，但分別對政治和宗教抱持著進步的觀點。至于實證主義，它雖然試圖斬斷物理學的翅膀，但在社會研究中卻有助于讓科學脫離空洞的文字堆砌和天馬行空的猜測。直覺主義者柏格森針對道德與宗教的起源寫了一些合理的作品;在離開胡塞爾的陣營之后，哈特曼(Nicolai Hart-mann)對組織的范疇與層次提出了一些有趣的看法。

　　簡言之，在頌揚或攻擊某個哲學學派之前，我們必須先看看它是否具有正面的貢獻。畢竟，在哲學中可能見到的狀況是沒有金礦，而只有一些金塊。好的金匠可以用這些金塊制作出王冠。

　　九、結(jié)論

　　眾所周知，雖然各門科學的指涉對象不同，但它們在方法上是一體的：所有科學都是透過清晰、嚴謹和檢驗來追求真理和普遍性。各門科學的統(tǒng)一和和諧與各門哲學的雜音形成了多么強烈的對比。每個哲學家都傾向于用自己的方式來界定“哲學”這門學科，因此，每個哲學家都可能大力抨擊自己不喜歡的學說。只有少數(shù)學者提出了客觀的標準來評價不同的哲學。我提出的標準就是：憑著它們的果子，就可以認出它們來。

　　什么是哲學論文篇2

　　試論佛教哲學對中國哲學發(fā)展的影響

　　佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實斷定為“無常”“無我”“苦”等，認為人類的社會生活、家庭生活以及個人生活都充滿著苦難，整個現(xiàn)實世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環(huán)境，也與社會制度無關(guān)。完全在于人類自己的思想意識和行為自身，即所謂“惑”、“業(yè)”所致。只有依照佛教指引的道路去進行宗教訓練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報應(yīng)，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界就叫做“涅槃”。這些道理內(nèi)含在“五蘊”、“四諦”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。佛教傳入中國后，與中國本土文化相結(jié)合，發(fā)展成為中國的佛教，而且成為中國傳統(tǒng)文化中一個重要的、有機的組成部分。所以佛教對于中國哲學的發(fā)展有著重大的影響。這種影響初始期是外在的，其后則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說，佛教也成了中國傳統(tǒng)哲學的一個重要的、有機的組成部分，甚至在某些歷史時期成為中國哲學的主體部分。佛教對中國哲學的影響可以從以下幾方面去認識。

　　一、佛教哲學是中國哲學的重要組成部分

　　佛教哲學是中國傳統(tǒng)哲學的重要組成部分。它豐富了中國哲學的內(nèi)容，同時又不同程度地推動了中國哲學的發(fā)展。兩漢以前，中國哲學的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)。在魏晉以后，中國哲學在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學系統(tǒng)。佛教哲學自兩晉的格義化、玄學化，逐漸影響中國哲學，到隋唐佛教哲學高度發(fā)達，在中國哲學史上大放異彩。

　　二、有利于真正打破儒術(shù)的“獨尊”

　　在中國的哲學傳統(tǒng)中，儒術(shù)被獨尊。盡管中國的歷史上有過春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”以及后來如唐朝也出現(xiàn)過極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時期，但是自漢代以來基本上奉行的是“獨尊儒術(shù)”。其實，宗教是人類思想意識的一個十分重要的領(lǐng)域。有人曾把人的思想意識分為三個版塊，即科學、哲學、宗教。通常的知識就交給科學，科學解決不了的問題暫且交給哲學，哲學解決不了的問題暫且交給宗教。三者成鼎足之勢，各司其職。所以我認為，從思想意識的完整性的角度出發(fā)，也應(yīng)該把宗教放在適當?shù)奈恢貌⒔o予足夠的重視。宗教在中國的思想領(lǐng)域里盡管從未成“正統(tǒng)”，不過它在中國確實存在。既然中國有宗教存在，我們就有必要對它進行認真的思考與研究。這種思考和研究有利于展示中國思想文化傳統(tǒng)的全貌，有利于我們真正打破儒術(shù)的“獨尊”，有利于中國思想文化領(lǐng)域的“百家爭 鳴”與和諧發(fā)展。

　　三、有利于取得思想與哲學的突破和發(fā)展

　　(一)宇宙論的擴展

　　中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。而老子是中國宇宙論的創(chuàng)始者，他打破了以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇宙哲學。老子認為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。“上”、“天”、“帝”只是與地相對待，是相對概念。因而取消了天主宰一切的觀念。佛教的宇宙哲學非常豐富，對宇宙的形成、宇宙的運行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說明。佛教的“須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上和時間上的多元性，開闊了中國人的視野。

　　(二)本體論的深化

　　本體論是辨析宇宙中一切實在的最終本性的理論。中國傳統(tǒng)哲學稱之為“本根”。佛教哲學重視對宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學說。佛教本體論傳入中國的如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。比如宋明理學中的“理一分殊”的本體論以及明心見性的修行方式等方面，都明顯吸收了佛教的思想成果。

　　(三)心性論的開拓

　　隋唐以前，中國哲學側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒有系統(tǒng)的心性之學。中國傳統(tǒng)天人關(guān)系論大多倡“天人合一”論，即人是宇宙的一份子，天人相通、天人相類。中國佛教哲學著作中闡發(fā)最多、最集中的課題就是心性論。因為佛教追求人生的解脫，最終歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐以后，儒家哲學也將其研究的重點轉(zhuǎn)移到心性之學上來，強調(diào)本心的清徹明覺和返本復性，形成一套系統(tǒng)的性理之學這便是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。

　　(四)人生論的提升

　　中國傳統(tǒng)哲學的人生論較為發(fā)達，中國思想家多關(guān)注現(xiàn)實人生的關(guān)懷，對人生問題研究的比較深入。佛教以“涅槃?wù)?rdquo;來闡述人生的最高準則。佛教對人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說和濟世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現(xiàn)實中得到超脫、不為凡情所動的保持自我的能力。對中國的人生哲學發(fā)生了相當深刻的影響。

　　(五)認識論的推進

　　中國傳統(tǒng)哲學講認識論，多以儒學的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。佛教傳入中國后，較少運用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認識和思維更向直觀性方面發(fā)展。以求在現(xiàn)實生活中成就理想境界。從而彌補了中國哲學缺乏獨立的認識論之不足。

　　(六)辯證法的豐富

　　中國古代哲學中有豐富的辯證法思想。在對立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學家以樸素的辯證法思想對萬物依存關(guān)系進行了細密的辨析。佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對宇宙人生進行了系統(tǒng)地的分析。佛教雖然是唯心主義的宗教體系，但它在論證其宗教唯心主義觀點的時候，運用了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點。佛教辯證法打破一切人為的界限，將差別、矛盾、對立統(tǒng)一地溝通起來，恢復世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對中國哲學的辯證思維有很大的影響?？偟膩碚f，中國化的佛教哲學融合了中國的儒學、道學、玄學，對佛教宗教唯心主義哲學體系進行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學的論證方法，運用“緣起論”等進行相對主義的論證。在論證、解釋過程中，中國佛教哲學突出了它的思辨性的特點。中國佛教哲學的發(fā)展在客觀上也促進了中國無神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國哲學史的重要一環(huán)。

　　四、結(jié)語

　　佛教在中國傳播的兩千多年中，不僅自身得到了極大地、有益的發(fā)展，同時也影響著中國文化的各個領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文化財富，特別是在中國哲學的發(fā)展史上增加了濃重的一筆?？偠灾?，中國哲學的發(fā)展與佛教哲學思想是不可分割的。佛教不會因為封建社會的過去和科技文明的發(fā)展而消逝，正相反，不論是研究古代的中國哲學還是近現(xiàn)代的中國哲學，都必須要深刻了解佛教與中國哲學的歷史淵源及內(nèi)在的思想聯(lián)系。