矛盾哲學是哲學觀點的一種。那矛盾哲學的論文要怎么寫呢?下文是學習啦小編為大家整理的關于矛盾哲學論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　矛盾哲學論文篇1

　　“和諧”與“斗爭”哲學的辯證

　　摘要: 本文重點討論“和諧”與斗爭的哲學關系。從歷史發(fā)展的重大事件，重點辯證分析了“階級斗爭”的特點、趨勢。指出西方一些學者關于“階級斗爭與無產(chǎn)階級階級”觀點的誤區(qū)，危害。古人說：“物極必反”。論證階級斗爭最終必然導致民主與法治。指出西方發(fā)達國家成功的基礎是民主與法治。“天生萬物，唯人為貴”與“天賦人權”是東西方價值觀的交匯點、共同點。只有用全人類的先進思想與理論指導, 建立民主與法治社會,才能真正做到振興中華，造福人類。

　　關鍵詞: 和諧; 階級斗爭;哲學;辯證分析;民主與法治

　　20世紀是人類社會大動蕩時期，發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn)、國內(nèi)戰(zhàn)爭、暴力革命、獨立運動、社會制度的變化、經(jīng)濟建設等。各國人民對此付出巨大代價和犧牲，有的是成功經(jīng)驗，有的是失敗教訓。應當認真總結經(jīng)驗，以史為鑒, 避免重復犯歷史性錯誤。

　　一、“和諧”思想是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵

　　“和諧” 的涵義是協(xié)調、溫和、和緩、謙和、講和、媾和、和平、和氣，和衷共濟，互助合作等。

　　古人說：“天時、地利、人和”是事業(yè)成敗的必要條件。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”說明“人和”是事業(yè)成敗諸條件中最重要的關鍵因素。

　　《論語•學而》中說：“禮之用，和為貴。”《禮記•樂記》中說：“其聲和以柔。”這些都說明在社會關系與事物中和諧的重要性。

　　中國古代的許多大政治家都懂得“和諧”與“人和”的重要，在制定戰(zhàn)略與策略時加以考慮和運用，有的取得實效與勝利。

　　另一方面, 中國帝王的封建專制, 也是世界上最殘酷最無人性的制度之一。例如，為爭奪皇權，頻繁戰(zhàn)爭, 殺人無數(shù)，尸骨如山, 血流成河;宮廷政變頻繁，父子相殘, 兄弟相煎，家族火拼的事件屢見不鮮;為鞏固皇權，殺害功臣、滿門抄斬，株滅九族，也是常見的;最殘酷的各類刑法，如千刀萬刮、活埋、烹等等。這種野蠻的政治與人民優(yōu)秀文化傳統(tǒng)形成強烈的反差;也極大地阻礙了中華民族的發(fā)展進步。事實說明: 專制制度是萬惡之源。這些是應當繼續(xù)徹底批判和譴責的。

　　二、“斗爭”思想的局限性與無限擴大化的危險性

　　與“和諧”相對立的觀念是沖突、對抗、斗爭、戰(zhàn)爭。當然，在特定時期，人民反抗侵略與壓迫的斗爭是必要的。即所謂“斗爭”哲學。沒有斗爭就沒有人民的勝利。但是，如果不分時間、地點與條件，把“斗爭”絕對化，擴大化，時時、處處濫用，制造內(nèi)部矛盾，就會出現(xiàn)社會長期混亂，甚至長期內(nèi)戰(zhàn)。“物極必反”，回顧國內(nèi)外的實例很多。

　　例如，在“階級斗爭與無產(chǎn)階級專政”擴大化和“防修反修”的錯誤觀點指導下, “反右運動”打擊了50萬知識分子，占當時全國知識分子總數(shù)的10%。這是對中國文化教育事業(yè)、科學技術的發(fā)展嚴重打擊。““””十年動亂, 群眾組織間的爭奪戰(zhàn), “亂批亂斗”無辜人士, 一些地方發(fā)生武斗, 打死許多無辜百姓; 破壞了中華傳統(tǒng)文化, 破壞了教育， 貽誤了幾代人;并使國民經(jīng)濟下滑到崩潰的邊沿。

　　三、 西方一些學者關于“階級斗爭與無產(chǎn)階級專政”觀點的誤區(qū)

　　20世紀對中國歷史發(fā)展影響很大的莫過于馬克思主義。那末，什么是馬克思主義?

　　按馬克思的一些論著中，提出的解決無產(chǎn)階級貧困與自由解放的道路是：階級斗爭、無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政、消滅私有制、國家壟斷一切、指令性計劃經(jīng)濟、社會主義、共產(chǎn)主義。最終消滅階級、消滅國家、消滅政黨、全人類自由解放。

　　據(jù)馬克思(1818-1883年，德國人)自己說：“我的新貢獻就是證明了下列幾點：1、階級斗爭的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;2、階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政;3、這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。”《馬克思恩格斯書信選集》，第63頁，1852，3，5。

　　實際上, 大量歷史事件和實踐證明了與馬克思觀點不同的結論:

　　1、 “階級斗爭”主要與政治制度有關

　　什么叫“階級(英文class)”? 簡言之，階級就是臺階，等級。一般是指社會經(jīng)濟、政治地位相近的群體，并將隨著經(jīng)濟、政治地位的改變而變化。這是用作研究社會問題時的一種近似的分析方法。實際上，階級界限并非固定不變的。因此，要明確劃分，并加以固定是困難的。每一個等級的人都想往高一等級攀登，同時又要極力維護自己的既得利益，并企圖擴大自己的權益，這是個規(guī)律。例如，一個無產(chǎn)者，發(fā)財后就變成資產(chǎn)者，并希望財富不斷擴大;一個農(nóng)民起義領袖，勝利后可能成為統(tǒng)治者，并想永遠掌權和權力不斷擴大。當然也可能發(fā)生相反的轉變。如果，人為地去劃分“階級”，將其長期固定不變，并作為打擊的敵人，或依靠，或團結的對象。那末，必然造成社會群體之間的長期人為對抗，或戰(zhàn)爭。從而導致社會混亂，浪費社會資源，不利于社會安定與發(fā)展進步。

　　什么叫“階級斗爭”?在馬克思之前已有學者，提出過“階級斗爭的觀點”。往往指不同利害群體之間的矛盾激化與沖突。階級斗爭的存在不僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段的經(jīng)濟狀況相聯(lián)系, 更多的是同政治發(fā)展狀況 (制度、政策、法律) 相聯(lián)系.。例如, 中國歷史上秦始皇與許多王朝末年的暴政與政治腐敗, 激起全國大規(guī)模農(nóng)民起義.。另一方面,一些開明王朝, 實行改革與仁政, 人民安居樂業(yè), 各階級、階層相安無事，經(jīng)濟良好發(fā)展，社會和諧;甚至也會出現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的所謂太平盛世, 這時階級差別與矛盾大為緩和。濫用“階級與階級斗爭”的觀點，人為擴大階級斗爭，只能導致社會混亂，不利于社會發(fā)展繁榮。歷史上發(fā)生過無數(shù)次階級斗爭，但不一定都推動歷史前進，大多數(shù)是改朝換代。

　　事實證明，真正推動人類社會進步發(fā)展的主要因素有以下方面：

　　新材料(如青銅器、鐵器、合成材料)、新工具(蒸汽機、機床、飛機、輪船)、新發(fā)明(電燈、電話、電報、電視)、新發(fā)現(xiàn)(天文、地理、考古)、新理論(數(shù)學、物理、化學)、新思維(科學管理、自由、民主、人權)，特別是新制度(民主與法治)。

　　2、 “階級斗爭”未必導致“無產(chǎn)階級專政”，但必將導致民主與法治

　　以中國歷史看, 階級斗爭往往是農(nóng)民起義, 大多導致改朝換代, 新王朝的更迭.。例如，秦朝末年，天下大亂，出身卑微的市井混混的劉邦，可謂是流氓無產(chǎn)者, 率領農(nóng)民起義軍, 勝利后建立了漢王朝，當上開國皇帝。元朝末年，朱元璋當過和尚,也可謂無產(chǎn)者, 率領農(nóng)民起義軍, 勝利后建立了大明王朝。清朝末年，農(nóng)村教師洪秀全率領農(nóng)民起義建立的太平天國，仍然沒有擺脫王權專制的陰影，大封諸王，封建等級制度，直到發(fā)生爭權奪利的流血事件：洪揚事變(天王洪秀全與東王揚秀清的權力沖突與奪權，而產(chǎn)生的兩派屠殺)。

　　從歐美歷史看，17世紀以來，英國、美國、法國等西方國家的人民革命和工人運動, 建立的是民主法治的共和國，并逐步完善社會保障機制，成為福利社會;使廣大人民與工人階級自由解放和生活富裕。代表世界進步的歷史方向，為廣大人民所歡迎與向往。

　　發(fā)達國家的實踐證明：無產(chǎn)階級和廣大人民可以通過民主與法治的道路獲得自由與解放，并徹底擺脫貧困。例如，1886年美國芝加哥工人大罷工，爭取8小時工作制，并取得勝利，成為全世界的法定工作制度。最近，英國《金融時報》:美國勞動者聯(lián)合，通過法庭迫使雇主為全部勞動時間支付工資。美國最高法院也裁定，雇員從更衣室走到工作區(qū)的時間，應該算“上班”。

　　前蘇聯(lián)十月革命后, 雖然建立“無產(chǎn)階級專政”, 但是很快演變?yōu)樗勾罅值膫€人獨裁，在農(nóng)業(yè)集體化中強迫命令。1936年“肅反”擴大化的運動中，又殺害了大批無辜人民與黨員高級干部。在經(jīng)濟建設中畸形發(fā)展與低效率，無產(chǎn)階級與廣大人民生活與勞動條件長期不能改善。最終人民拋棄了落后理論與制度，導致蘇聯(lián)制度的徹底解體與東歐的轉制。這些都給人類社會提供了寶貴的經(jīng)驗教訓。兩種制度，兩種社會效果，形成鮮明的對比。

　　上述事實說明，階級斗爭必然導致民主法治。例如歐美民主發(fā)達國家，這是最好的發(fā)展趨勢。歷史發(fā)展過程是復雜的，由于一些野心家強人的干擾，或背叛革命時的民主諾言，可能出現(xiàn)各種形式的專政。例如, 前德國的希特勒納粹(國家社會主義)政權, 伊拉克的薩達姆政權等。但是，不會長久;最終一定會走向民主與法治。這是歷史的必然規(guī)律。

　　3、企圖用“專政”手段去消滅社會階級與差別，實踐證明是失敗的主觀臆斷

　　“專政”的定義是什么?應該有一科學的界定。有人解釋說，“無產(chǎn)階級專政就是鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗。”實際上，往往超過這個界限，而成為打擊報復和爭權奪利的個人工具。根據(jù)歷史與實際社會行為來看，“專政”就是非民主非理性的獨裁專制行為，往往不受法律、道德與輿論的約束，并伴隨強制與暴力。“專制”伴隨著“特權”，只能擴大社會差別，或人為制造更大的差別，必然導致腐敗與失誤。因此，社會實踐效果很不好。

　　中國歷史上2000多年前，早有記載與譴責，許多權貴與王朝的專政，必然導致特權、腐敗;經(jīng)濟危機，民不聊生;農(nóng)民起義，劫富濟貧;王朝崩潰，改朝換代。

　　按馬克思的“消滅私有制”(《共產(chǎn)黨宣言》，1848年)，與“消滅社會階級與差別” 的主張。中國1956年用合營方式，改造私有工商業(yè);1958年人民公社化運動，改造個體農(nóng)民，所謂“一大二公”;以及1966-1967““””。眾所周知，社會效果都不好：由于1958年的公社化與大躍進，導致1959-1962年發(fā)生全國大饑荒。這期間的《中國人口統(tǒng)計年鑒》中，人口數(shù)量明顯減少與停滯;1966-1976年““””全國大混亂，使經(jīng)濟、文化、教育滑到崩潰的邊沿。全國人民為此付出巨大犧牲和代價。

　　馬克思發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時，是位30歲的青年學者，恩格斯28歲。眾所周知，20-30多歲的年青人知識與閱歷有限，往往看問題偏激，主張極端,“路見不平，拔刀相助”。但是，“消滅私有制”、“消滅資本主義”等口號，缺乏嚴謹?shù)目茖W論證。“消滅私有制”等于剝奪個人財產(chǎn)，有違人類社會長期以來形成的公認的傳統(tǒng)道德、法律和常理。人們沒有財產(chǎn), 就難以生活。社會也不會養(yǎng)活你(除少數(shù)發(fā)達國家外)。實踐證明根本做不到，只能引起世界大亂;無產(chǎn)階級與人民，為此也付出巨大犧牲和代價。如上所述，前蘇聯(lián)、東歐及其他類似國家都是不成功的。劫富濟貧的“專政”只能造成普遍貧困與饑餓。

　　實際上,現(xiàn)在俄國、東歐、中國已經(jīng)放棄與改革了馬克思的許多極端主義主張：例如，“階級斗爭”擴大化、“消滅私有制”、“國家壟斷一切、指令性計劃經(jīng)濟”等錯誤主張與政策。但在政治體制改革仍然滯后，致使許多社會問題嚴重，并損害經(jīng)濟改革的成果。因此，深化政治體制改革，建設民主與法治，并與世界先進民主國家接軌是當務之急。

　　四、 以史為鑒：任何理論、任何人都必須通過社會實踐檢驗

　　由于人類社會長期處于專制社會中，大多數(shù)人生活不富裕，有的很貧苦。同時由于專制腐敗，導致人民起義，改朝換代。

　　古今中外都有一批關心人民疾苦的有識之士，專心致志，研究問題，提出一些解決社會問題的理論與辦法。但是，什么理論與政策是正確的?應當通過社會實踐來檢驗。人們常說：“實踐是檢驗真理的唯一標準。”任何理論、“主義”都是為了人，都必須服務于人，而不是相反。更不能為堅持某些錯誤理論，而以犧牲億萬人民的生命與幸福為代價!

　　人們深知自然科學中，任何假說、學說、理論、公式、定律、規(guī)律等，都應有事實做基礎。沒有事實證明的事物，難以令人信服。錯誤的理論會給人們生產(chǎn)、生活帶來傷害與損失。一個假藥可能“治”死許多患者。醫(yī)治社會的病癥，涉及億萬人的命運，更應謹慎從事，決不能輕信，未經(jīng)證實的任何“理論”，更不能盲目蠻干!

　　在社會科學中的錯誤理論，不僅會是巨大損失，還可能使億萬生靈無辜死亡，甚至使一個國家毀滅。因此，嚴格的科學精神是對人民，對自己高度負責的態(tài)度。

　　科學方法就是對待中國五千年歷史有全面的科學評價;對待西方的一切文化、理論、學說、主義有全面的科學評價;對待歷史人物、事件也應有全面的科學評價;

　　科學方法就是一切通過實驗。實驗失敗的不再簡單重復。

　　科學方法就是優(yōu)先選擇實踐已經(jīng)證明是成功的、正確的理論、制度、政策與道路。

　　科學方法就是破除迷信，反對盲從，切忌照搬照抄自己不懂的各類教條，甚至，以訛傳訛，發(fā)展錯誤的東西，誤導人民，制造混亂。

　　五、 民主法治是和諧社會的基礎

　　由于社會發(fā)展的不平衡，造成的各種差別與利害矛盾，會導致人們不和諧、沖突?？?ldquo;沒有正確目標的無休止的斗爭”是不能根本解決問題的。

　　任何階級的專政都是對其他階級和廣大人民的災難。例如，在““””期間，有人把“無產(chǎn)階級專政”解釋為“群眾專政”，導致任何一派被少數(shù)人控制的群眾組織都可以用“莫須有”的罪名去殺害無辜的“階級敵人”。導致濫殺無辜的黑色恐怖泛濫成災。

　　用“專政”方法，壓服一部分人服從另一部分人，是不能持久的。“專政”實際上是一種“以暴易暴”時代的方法，幾千年用過來，沒有根本解決社會問題。不正確的過火斗爭，則越“斗”越貧窮。只有社會和諧才能穩(wěn)定發(fā)展。

　　西方國家，從13世紀的文藝復興運動“個性解放”開始，17世紀1688年英國大憲章運動，1976年美國的獨立宣言與獨立戰(zhàn)爭，1789年的法國大革命等等，這一切都已經(jīng)穩(wěn)定地形成了民主自由的世界大潮流。為西方率先成為世界第一批發(fā)達國家奠定了政治基礎。

　　但是，生活在19世紀的一些德國、俄國的社會學者，例如馬克思等，卻提出“無產(chǎn)階級專政”的概念，實際上沒有跳出長期專政時代的思維框架，即如列寧說：“與其你專政，不如我專政。”這是最嚴重的理論錯誤與思想滯后。

　　實際上，任何形式的專政都是少數(shù)人的獨裁，必然伴隨特權、偏見與錯誤，并按照國際慣例“絕對權力，絕對腐敗”的客觀規(guī)律不斷下滑，甚至崩潰。

　　解決各階層、或階級的利害沖突，唯一正確的方法是和平協(xié)商，合情合理，互利互惠，民主立法。這就是民主與法治。只有民主與法治才是世界發(fā)展的必然規(guī)律，才能徹底解放生產(chǎn)力，保障社會繁榮與共同富裕，這是一切發(fā)達國家獲得成功的基本經(jīng)驗。

　　根據(jù)世界發(fā)展潮流，現(xiàn)代民主與法治的基本內(nèi)涵應包括：人民普選議會與政府，并有隨時依法罷免權;憲法與法律保證人民行使各項基本人權(政治、經(jīng)濟、文化、教育、醫(yī)療、福利等);新聞媒體自由獨立;法治獨立，并受社會與大眾的民主監(jiān)督。

　　六、 “民本、人和”與“人權”是東西方價值觀的交匯點

　　人類社會存在同一地球，又是同一生物，自然有許多共同的理念與價值觀。再加商貿(mào)與文化交流，必然會在各種觀念上逐步趨同。

　　中華文化源遠流長，早在兩千多年前，春秋戰(zhàn)國時代，學術自由，“百花齊放，百家爭鳴”。許多學者根據(jù)歷史發(fā)展變化，提出“人為貴”與民本主義思想。例如，《列子•天端》中：“天生萬物，唯人為貴”;《孝經(jīng)•圣治》中：“天地之性，人為貴”;《尚書•五子之歌》中：“民惟邦本，本固邦寧”;《孟子•盡心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕”;《管子•牧民》中說：“政之所以興在順民心，政之所以廢在逆民心”;宋•王安石《再上龔舍人書》中說：“百姓所以養(yǎng)國家也，未聞以國家養(yǎng)百姓者也”?！吨芤?bull;草》中說：“湯武革命，順乎天而應乎人”。這些光輝思想都反映了中國古代文明的精髓。這與西方國家自文藝復興時代以來的“天賦人權”思想屬同一根源——“人”。任何階級、階層的人，首先都應具有的是人性，其次才是“階級性”。否則，就會成為異類。

　　人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了漫長歲月的不同階段。誰成為社會權力主宰?由蒙昧時代的神權，到暴力強權政治時代的王權，發(fā)展到現(xiàn)代自由民主時代的人權。并將人權制度化、法律化加以保證。東西方社會大致經(jīng)歷了類似的階段。在人類社會發(fā)展過程中，并不是直線上升、一帆風順的，而是充滿波折與曲折的，主要在于強人的暴力與群眾的愚昧。例如，中國在兩千多年前春秋時代，“百花齊放、百家爭鳴”自由民主風氣高漲，但是出現(xiàn)了暴君秦始皇，民主自由的發(fā)展趨勢被“活埋”與扼殺，歷史大倒退。中國民主革命后, 袁世凱們想當皇帝的復辟。西方也出現(xiàn)過類似的復辟王權的倒退現(xiàn)象。例如，法國拿破侖當皇帝，德國希特勒的獨裁專制等。但是，烏云遮不住太陽，民主與法治的陽光必將照亮全世界。

　　結論：實踐證明，“物極必反”，東西方的極端主義都是有害的;任何“專政”思維都是“以暴制暴”時代的產(chǎn)物與繼續(xù)，也是有害的。西方發(fā)達國家成功的基礎是民主與法治。“天生萬物，唯人為貴”與“天賦人權”是東西方價值觀的交匯點、共同點。只有用全人類的先進思想與理論指導, 建立民主與法治社會,才能真正做到振興中華，造福人類。

　　矛盾哲學論文篇2

　　矛盾對立生存狀況的哲學反思

　　摘 要：以往的研究者往往把《傲慢與偏見》中的班納特夫人作為父權社會犧牲品的象征，本文通過女性主義方法論角度重新審視了這個角色，發(fā)掘其正面具有自然屬性的女性特征魅力。女性主義方法論強調女性經(jīng)驗的重要性，常采用批判性的眼光審視性別問題。在一個強調社會建構的現(xiàn)實世界中，如何塑造更加立體鮮活的人物，既是女性主義方法論的探索方向，也是文學研究領域必須回答的問題。

　　關鍵詞：女性主義方法論;內(nèi)心分裂;社會性別

　　英國女性文學從18世紀后期到19世紀初，開始著眼于從女性視角關注女性情懷。簡・奧斯汀作為那個時代的女性主義啟蒙者和倡導者，主張婦女人格獨立和平等權利，在其作品中首次嘗試探討了婦女的處境和地位。

　　在其作品《傲慢與偏見》中，簡・奧斯汀塑造了眾多具有反叛精神的女性形象。本文選取了女主角母親-班納特夫人這一經(jīng)典形象，用女性主義方法論去重新剖析這一形象的社會價值。作為一個典型的矛盾對立人物，通過對其產(chǎn)生影響的傳統(tǒng)知識觀中生產(chǎn)、本質、來源、評價有效性標準等因素進行反向探討，力圖使這一經(jīng)典人物展現(xiàn)出新的立體感。

　　一、女性主義方法論的提出

　　婦女學及與此相關的社會科學產(chǎn)生以來，女性主義學者就開始了對女性主義方法論的探索。到80年代，許多女性主義者紛紛提出應該使用女性主義方法論來研究社會問題。

　　1.提出原因。女性主義方法論的提出主要有兩方面的原因：對實證主義的反思和批判是首要原因。在當時的社會環(huán)境中，最主要的社會學研究者都是上層階級的男性。如果將他們的研究成果視為主流價值，用精英群體的觀點作為普遍化真理的代表，那就很容易產(chǎn)生偏見和不客觀現(xiàn)象，認知者性別的作用在很大程度上就被壓抑了。男性視角和女性視角有著本質性的差別，從不同的視角來看待相同的問題，結果大不一樣。男性研究以實證主義為基礎，采用抽象的理論和復雜的量化數(shù)據(jù)，使得研究結果更容易被主流社會承認。以男性思維為主的專家學者群體，將男性對世界的理解混同于普遍真理，把男性的偏見隱藏于中立和客觀的表象之下，忽略了女性和下層階級的經(jīng)驗與特點，對個人經(jīng)驗和普通人的日常生活認識過于輕視，理性高于感情，客觀高于主觀，精神高于肉體，從而加劇了男女性別的不平等性。女性主義方法論強調身體、感情和知覺，同實證主義恰恰相反，對以男性為中心的精神、理性和邏輯進行抨擊，向男女不平等挑戰(zhàn)，提出了社會科學研究的新觀點和新理論。①除了對實證主義的反思和批判，女性主義方法論的提出還有另一個原因：女性主義學者需要有自己的一套方法來研究婦女問題。女性主義研究以女性為對象，由女性來做的研究，為女性而做的研究。其研究目的不是為了滿足好奇心，而是重塑婦女在認識上的主體地位。②

　　2.起源。對傳統(tǒng)知識觀的重新審視是女性主義方法論的起源。通過探討傳統(tǒng)知識觀當中知識生產(chǎn)、本質、來源、評價有效性標準等要素，女性主義理論形成了不同于知識論批判的其他途徑。用女性主義方法論來對文學作品中的經(jīng)典人物進行剖析，強調女性經(jīng)驗的重要性，對傳統(tǒng)研究與知識進行批判性看待，有助從立體的層面來重新審視文學作品中的經(jīng)典人物，同時幫助文學作家更立體地塑造人物。

　　二、女性主義方法論體現(xiàn)新“理性”

　　女性主義方法論的核心是批判，即將現(xiàn)有知識的生產(chǎn)視為建構和維護女性壓迫的場所，揭示女性所處的位置和視角，將對被研究者的傷害降到最小，研究成果最終應該轉化成有利于女性的社會變革或行動。③

　　1.社會學方法論層面新“理性”。經(jīng)過階段性的發(fā)展，女性主義社會學的重要價值開始體現(xiàn)于方法論層面，其對原有社會學、社會科學知識的新角度審視幫助女性主義研究者開辟了與以往所不同的另一種認識視角及研究領域。從這一層面上，女性主義方法論的意義就在于，有可能會提供一種新型的知識積累和建構邏輯，同時揭示迄今為止人類文明的內(nèi)在知識價值。特別是對于現(xiàn)代社會文明的發(fā)展及社會建構提供一種曾經(jīng)為男權觀念及男性知識視角遮蔽、漠視了的，但可能更為合理的、更符合人的全面發(fā)展需要的“理性”。④

　　2.知識形式選擇新“理性”。與原有的理性含義不同，女性主義方法論角度的“理性”特指一種新的知識的形式選擇。所以，女性主義方法論的新理性主要表達了兩個方面的意義：一是在方法論層面上進行的知識革命;二是在獲得知識時，所用方法特點表現(xiàn)出的新“理性”。

　　3.新“理性”依托表達五要素。1986年，朱蒂・柯克和瑪麗・富諾進行了長達10年的女性研究調查，她們在實踐的基礎上總結出女性主義方法論的五個要素：行動、經(jīng)驗、性別和不平等、對研究的批判和參與性方法。

　　三、女性主義方法論視角下的班納特夫人

　　1.奧斯汀作品中女性人物形象的雙重性。奧斯汀在其六部長篇小說中，塑造了一系列栩栩如生、個性豐滿的女性形象，這些人物在淑女作家的筆下表現(xiàn)出矛盾的雙重性特征。奧斯汀在文本表層刻畫了與父權中心的文學傳統(tǒng)一脈相承的女性形象，文本深層卻又顛覆了表層的敘述，透露出女作家的女性主義意識及對淑女的反叛。奧斯汀作品中的女性形象一般都受社會的深刻影響，表現(xiàn)出發(fā)乎天然的性格魅力。從女性主義方法論的角度上來看，這顯現(xiàn)出女性自身的經(jīng)驗主義同其社會化人格之間的矛盾對立。奧斯汀筆下女性人物形象的對立性格反映了這位淑女作家的內(nèi)心分裂：她一邊對自己想象力醉心不已，一邊又對其非女性化而深感焦慮。“想象力豐富的作家與保守的中產(chǎn)階級淑女，這種雙重身份正是導致奧斯汀產(chǎn)生內(nèi)心分裂的根源”。在塑造女性人物形象時，奧斯汀一方面表現(xiàn)出淑女式的屈從和對父權文化價值觀的默認，另一方面其內(nèi)心又不自覺地為女性發(fā)乎天然地為擺脫父權文化束縛的自然本真生命所吸引。

　　2.分裂的母親形象：女性經(jīng)驗主義同父權文化價值觀的沖突。

　　奧斯汀小說中的女性形象群中有一組“不稱職”的“母親群像”。綜觀奧斯汀六部長篇小說的“母親群像”，我們發(fā)現(xiàn)她們要么處于缺席地位(如安妮、愛瑪?shù)哪赣H在他們幼年時己去世)，要么就是不稱職的“母親”。作者以父權社會的價值觀道德觀為標準，刻畫了這群不稱職的母親形象，并表達了反諷的思想傾向。事實上，這只是文本留給讀者的初步印象，深入研究我們就會發(fā)現(xiàn)，這些不稱職的母親不只是愚蠢可笑、可悲可憐，從女性主義方法論角度上來看，這些母親一方面呈現(xiàn)出對父權文化價值社會的妥協(xié)，另一方面又保有典型的女性經(jīng)驗主義特征，有發(fā)自天然的性格魅力，是一組非常典型的“內(nèi)心分裂”人物形象。從奧斯汀小說的文本表象來看，“母親群像”由于受到父權社會的壓迫和歧視，不能接受像樣的教育，從而她所塑造的缺乏知識和教養(yǎng)的“母親”形象顯得十分好笑;另一方面，“母親群像”呈現(xiàn)出極其鮮明的女性特征，往往有著深刻哲理的話也是從她們的口中說出來的。

　　3.“內(nèi)心分裂”的班納特夫人。

　　在《傲慢與偏見》中，那個絮絮叨叨笑料百出的班納特太太給我們留下了深刻的印象。奧斯汀在作品中是這樣概括班納特太太的：“她是個智力貧乏、不學無術、喜怒無常的女人，只要碰到不稱心的事，她就自以為神經(jīng)衰弱。她生平的大事就是嫁女兒，她生平的安慰就是訪友拜客和打聽新聞。”⑤班納特太太身上的這些毛病，簡直就是典型的傳統(tǒng)女性。這個膚淺無知的母親一心一意地要把女兒嫁個好人家，鬧出了不少笑話，反倒成為女兒婚姻的路障。班納特太太的種種無知舉止，也成了奧斯汀的反諷對象。在以往的研究者眼中，班納特夫人是一位典型的父權社會犧牲品，也是缺乏教育和教養(yǎng)的可憐可悲的女性形象，認為這個人物形象是比較消極的。筆者從女性主義方法論五要素出發(fā)，發(fā)掘該人物的正面意義，認為正因為其分裂的內(nèi)心世界而具有了深刻的人物形象魅力。

　　(1)行動：發(fā)自本性的“好母親”人物性格。女性主義研究與強調價值中立的傳統(tǒng)研究相比，是一種更加具有價值導向的研究。女性主義研究給社會帶來的進步意義在于，對傳統(tǒng)社會觀念中偏見性評價進行了女性主義價值觀視角上的修正。在傳統(tǒng)社會觀念中，對班納特夫人此類世俗普通“家庭婦女”，不免帶有貶義的審視色彩，但從女性主義研究的角度出發(fā)，其“好母親”的人物形象顯然是成立的。摒除班納特夫人的教育及家庭背景，從“母親”這一角色的自然屬性看，班納特夫人無疑是一位好母親。小說中描述她唯一的愿望就是為了把女兒們嫁給有錢人，從這個愿望的本源上來說，沒有母親不希望自己女兒出嫁后擁有優(yōu)渥的生活。從這個角色的自然本性上來分析，這是女性身上母性色彩最直接的體現(xiàn)。

　　(2)經(jīng)驗：豐富生活經(jīng)驗引起內(nèi)心危機。女性主義研究者十分重視個人的日常生活經(jīng)驗，在傳統(tǒng)研究中常被忽視的感覺和行為，反而是女性主義研究者的重點。在小說中，作者介紹，她年輕時也很美麗，也是中產(chǎn)階級出身的，應該受過一般的教育，也有陪嫁，所以她和班納特先生相當是門當戶對的。因為一直沒有生兒子(在那個社會里會失去財產(chǎn))，所以她變成了一個急于找有錢人嫁女兒的婦人。小說《德伯家的苔絲》就是一個鮮明的例子，苔絲的爸爸死后，全家都被趕出家門，因為當時的社會只承認男人的繼承權。所以班納特夫人非常擔心晚年的生活。從這個角度看，班納特夫人的憂慮是有道理的。

　　(3)性別和不平等：勇于抨擊不公社會制度的勇士。重視性別和男女不平等問題，是女性主義社會研究的最明顯特征。女性主義者假設女人是受到男人和男人統(tǒng)治的社會范式壓迫的，這種壓迫不是由生理性別而自然產(chǎn)生的，而是由社會性別范式所決定的，因此是可以改變的。⑥“她(班納特太太)老是破口大罵，說是自己的產(chǎn)業(yè)不能由五個親生女兒繼承，卻白白送給一個和她們毫不相干的人，這實在是太不合理”。⑦看似粗俗無知的班納特太太事實上已經(jīng)不自覺地抨擊了父權社會對女性的不公正，借助班納特太太之口，奧斯汀抨擊了這種不公道的事實，表達了淑女作家無法直接表達的不滿。在《傲慢與偏見》中，對于這種不合理的社會法律制度，只有班納特太太一個人以十分直接而且一針見血的方式進行抨擊，其他人只是從側面描寫中表達出不滿。班納特夫人的這種勇氣是其他的小說角色所不具有的，因而具有進步意義。

　　(4)對研究的批判：“反抗社會”與“適應社會”的完美結合。女性主義研究堅持向傳統(tǒng)的假設質疑，始終保持批判的立場。對傳統(tǒng)理性和客觀性的批判，女性主義研究者主要從以下幾個方面進行：首先，對認識主體的質疑，認為以男性為中心的所謂理性和客觀的認知主體，事實上并不是真正客觀的，因為這一群體是由少數(shù)特權的經(jīng)驗所決定的。其次，女性主義研究者認為研究者的階層、性別、性別觀念和種族一定會對研究結果產(chǎn)生影響，所以，女性主義者還對客觀的標準提出了質疑。在小說中，班納特夫人一方面猛烈抨擊當時社會制度的不合理性，另一方面又沒有坐以待斃，而是采取先發(fā)制人的方式來保證自己和女兒們?nèi)蘸蟮纳?，她當時唯一能夠采取的方法就是給女兒們找一個有錢的歸宿。但是班納特夫人同時也是十分尊重女兒們的個人意愿的，當伊麗莎白不愿意嫁給班納特先生的繼承人時，她只是語重心長地告訴伊麗莎白婚姻里并不是只有愛情，還有保障生活的金錢，但是并沒有像那個時代的很多家長一樣，強迫自己的孩子作出決定。從這個角度上來說，她在女性角色中是十分開明而理性的，具有鮮明的進步性。同時，班納特夫人的積極進取和開明的形象在很大程度上比班納特先生更具進步性。從女性主義認識論的角度上來講，班納特夫人的人物形象塑造，是一種對女性經(jīng)驗的強調，對社會性別公正性的提倡，同時也是一種對傳統(tǒng)研究方法與知識的一種批判。從女性主義方法論角度來審視，班納特夫人是一個十分立體又具有很大進步意義的人物形象。

　　簡・奧斯汀對女性主義的關懷，為整個女性文學的發(fā)展做出了開拓性的貢獻。從女性主義方法論著手，可以從簡?奧斯汀作品中塑造的女性角色中挖掘出更多的女性經(jīng)驗價值。

　　注 釋：

　?、夙n陽.女性主義視角下中國職業(yè)性別不平等原因分析[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007，(2)：69-71.

　　②③⑥許艷麗，譚琳.女性主義方法論：向男女不平等挑戰(zhàn)的方法論[J].浙江學刊，2000，(5)：60-63.

　　④張宛麗.女性主義社會學方法論探析[J].浙江學刊，2014，(8)：198-202.

　　⑤⑦簡・奧斯丁.傲慢與偏見[M].譯林出版社，2010. 1-3，50-51.

　　參考文獻：

　　〔1〕許艷麗，譚琳.女性主義方法論：向男女不平等挑戰(zhàn)的方法論[J].浙江學刊，2000，(5)：60-63.

　　〔2〕吳小英.科學、文化與性別：女性主義的詮釋[M].北京：中國社會科學出版社，2000.133.

　　〔3〕吳小英.女性主義社會學初探[A].中國社會學年鑒(1995.7～1998)[C].中國社會科學院社，2000.

　　〔4〕E. Babbie ， The Practice of Social Resarch (8thed)，Wadsworth Publishing Company.社會研究方法[M].華夏出版社，2000.

　　〔5〕韓陽.女性主義視角下中國職業(yè)性別不平等原因分析[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007，(2)：69-71.

　　〔6〕魏開瓊.女性主義方法論：能否講述更好的故事[J].浙江學刊，2008，(6)：185-191.

　　〔7〕張宛麗.女性主義社會學方法論探析[J].浙江學刊，2014，(8)：198-202.