論教育哲學(xué)論文

　　教育哲學(xué)綜合教育學(xué)、教育史、心理學(xué)及其他教育學(xué)科的知識(shí)，對(duì)教育中的基本問題，用哲學(xué)觀點(diǎn)給以理論上的闡明。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于論教育哲學(xué)論文的例文，歡迎大家閱讀參考!

　　論教育哲學(xué)論文篇1

　　論哲學(xué)教育的意義

　　摘要：長(zhǎng)期以來由于我們對(duì)哲學(xué)教育意義的認(rèn)識(shí)模糊不清，錯(cuò)誤地理解了哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值、哲學(xué)教育的根本目標(biāo)及哲學(xué)教育與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，這在一定程度上造成了目前哲學(xué)教育現(xiàn)狀是學(xué)生厭學(xué)、老師厭教的尷尬局面。由此而來，筆者試圖從哲學(xué)的本性出發(fā)，探討哲學(xué)教育的使命及當(dāng)代哲學(xué)教育的重要意義。筆者把哲學(xué)教育的主要任務(wù)歸結(jié)為三個(gè)方面，即培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，激發(fā)人們自覺的哲學(xué)意識(shí)，進(jìn)行反思批判能力的訓(xùn)練及引導(dǎo)人們確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育　哲學(xué)觀念　反思批判能力

　　我國哲學(xué)教育規(guī)模之大、在國內(nèi)文化教育的地位之高在世界范圍內(nèi)都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學(xué)生真正掌握了哲學(xué)，領(lǐng)悟了哲學(xué)精神，具備了良好的哲學(xué)素養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中能揮灑自如地應(yīng)對(duì)各方面的生存挑戰(zhàn)呢?大量的事實(shí)表明，情況正好相反。廣大學(xué)生并沒有因?yàn)榻邮芰苏軐W(xué)教育而產(chǎn)生對(duì)哲學(xué)濃厚的興趣與熱情，卻把哲學(xué)當(dāng)作無足輕重、可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，既不可信，也不可愛的學(xué)科;學(xué)生很難進(jìn)入哲學(xué)的崇高境界，在日常生活中也少有哲學(xué)意義上的思考，而且還缺乏獨(dú)立面對(duì)問題、把握問題的能力。為什么哲學(xué)教育的結(jié)果如此地不盡人意?有人說，是因?yàn)?ldquo;以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，哲學(xué)等人文學(xué)科就相對(duì)邊緣化了，因此，不再有人會(huì)費(fèi)盡心機(jī)關(guān)注那些不能帶來任何經(jīng)濟(jì)效益的東西，尤其像哲學(xué)這樣一門吃力不討好的學(xué)問。也有人說，是因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人們對(duì)它的期望，而使其遭致受冷落的厄運(yùn)。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個(gè)問題可能長(zhǎng)期以來為我們所忽視――哲學(xué)教育工作者對(duì)哲學(xué)教育的意義認(rèn)識(shí)模糊不清，錯(cuò)誤地理解哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值、哲學(xué)教育的根本目標(biāo)及哲學(xué)教育與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學(xué)教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。

　　我們過去的哲學(xué)教育，特別重視哲學(xué)理論知識(shí)的傳授，尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理知識(shí)層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著哲學(xué)過分意識(shí)形態(tài)化的傾向，從而使哲學(xué)教育變成永恒真理的灌輸和時(shí)政論證，使哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)演變?yōu)檎?、政策的宣傳工作，完全忽視了哲學(xué)教育的神圣使命――傳承哲學(xué)智慧，提高人們的哲學(xué)素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學(xué)教育，瓦解了哲學(xué)，消解了思想，使哲學(xué)教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們?cè)谒伎加嘘P(guān)哲學(xué)教育的問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學(xué)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　一、正確哲學(xué)觀念的塑造

　　哲學(xué)知識(shí)的傳授不是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)，它是為培養(yǎng)人們正確的哲學(xué)觀念，激發(fā)人們自覺的哲學(xué)意識(shí)服務(wù)的。哲學(xué)觀念即人們對(duì)哲學(xué)學(xué)科總體性的理解及對(duì)待哲學(xué)的基本態(tài)度和方式，是我們通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識(shí)，并理論聯(lián)系實(shí)際，再反觀哲學(xué)本身，所得出關(guān)于哲學(xué)本性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)觀念的正確與否，直接關(guān)系到哲學(xué)對(duì)我們而言，意味著什么，有何價(jià)值;關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學(xué)意識(shí)，能否自覺地從哲學(xué)的高度來思考一些事關(guān)全局的生存問題。如果我們把哲學(xué)理解為形而上的思辨玄學(xué)，那么對(duì)于我們而言，它離得太遠(yuǎn)，大可“事不關(guān)己，高高掛起”;如果我們把哲學(xué)理解為有關(guān)邏輯推理的學(xué)問，那么哲學(xué)對(duì)科學(xué)家來說是思維的有效工具和技巧，對(duì)我們普通人而言依舊用處不大，可有可無;如果我們把哲學(xué)理解為人生哲學(xué)，關(guān)于生存智慧之學(xué)，那么我們就不會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是無用之學(xué)，而把它當(dāng)作我們通達(dá)智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。

　　接受系統(tǒng)的哲學(xué)教育，掌握哲學(xué)理論內(nèi)容和理論方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐，領(lǐng)悟哲學(xué)家的哲學(xué)觀念(哲學(xué)觀)，從而才能形成我們自己對(duì)哲學(xué)的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度,因此,對(duì)哲學(xué)觀的把握是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的重心所在。簡(jiǎn)略地說，哲學(xué)觀或稱“哲學(xué)理念”，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識(shí)，是從哲學(xué)理論知識(shí)中提升出來的精華。展開來說，指哲學(xué)家對(duì)與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對(duì)象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值 ，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。

　　然而，由于哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是一個(gè)不斷更新和提升智慧的動(dòng)態(tài)過程，所以，“哲學(xué)是什么”不可能有一個(gè)最終的規(guī)定。歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評(píng)價(jià)各種不 同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀的演變史。

　　從西方哲學(xué)史的發(fā)展來看，哲學(xué)觀大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。最初的哲學(xué)是本體論意義上的哲學(xué)。哲學(xué)是以“知識(shí)總匯”的面目出現(xiàn)的，其內(nèi)容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構(gòu)成、人類社會(huì)的演化等等。當(dāng)時(shí)人類精神關(guān)注的重點(diǎn)是外部世界和客觀規(guī)律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個(gè)階段的哲學(xué)觀主要表現(xiàn)為追求高度的抽象概括，以便對(duì)當(dāng)時(shí)的具體知識(shí)進(jìn)行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學(xué)知識(shí)之上的普遍規(guī)律的知識(shí)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)被稱為“形而上學(xué)”。

　　到了近代，哲學(xué)發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)向，由本體論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)。這時(shí)的哲學(xué)不再刻意追問世界的本原、本質(zhì)、虛實(shí)、有無，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼恼J(rèn)識(shí)能力進(jìn)行深入的考察?？档戮桶?ldquo;我能認(rèn)識(shí)什么”、“人類的認(rèn)識(shí)何以可能”等問題作為哲學(xué)的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認(rèn)識(shí)的真理性。這時(shí)，人類精神關(guān)注的是自身認(rèn)識(shí)的有效性、合理性問題，把主體對(duì)外部世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身認(rèn)識(shí)能力的探求。這時(shí)的哲學(xué)總體表現(xiàn)為以邏輯性和反思性的理性主義。

　　步入現(xiàn)代，哲學(xué)正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但由于這場(chǎng)“革命”方興未艾，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的性質(zhì)尚無定論，然而，可以粗略進(jìn)歸納為以下幾點(diǎn)主要特征。哲學(xué)由對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值問題的關(guān)注，哲學(xué)不再僅是關(guān)于世界的普遍知識(shí)，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學(xué)問。各派哲學(xué)不同程度地表現(xiàn)出向人的現(xiàn)實(shí)生活回歸的趨勢(shì);其次，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉(zhuǎn)向包含非理性在內(nèi)的新視域。

　　任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。我們沒有權(quán)力用今天的標(biāo)準(zhǔn)去宣判歷史上的哲學(xué)的是非好壞，但卻有權(quán)而且必須依據(jù)我們對(duì)歷史的把握和對(duì)時(shí)代精神的把握，提出并闡明符合自己時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。因此，學(xué)習(xí)和反思反映人類實(shí)踐和科技、文化的發(fā)展水平和時(shí)代特點(diǎn)的思想材料，對(duì)于學(xué)習(xí)對(duì)象不僅較為容易理解，而且學(xué)習(xí)者的哲學(xué)意識(shí)也易于培養(yǎng)或激發(fā)出來。我們有必要重點(diǎn)學(xué)習(xí)集中體現(xiàn)哲學(xué)專業(yè)特色、充分代表時(shí)代水平又蘊(yùn)含未來走向的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，這有助于我們更準(zhǔn)確地理解哲學(xué)，理解哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，從而自覺地從哲學(xué)的高度、用哲學(xué)的方法來思考現(xiàn)實(shí)中的問題、尋求解決問題的途徑。

　　二、反思、批判能力的訓(xùn)練

　　學(xué)習(xí)哲學(xué)，絕不止于背誦幾個(gè)哲學(xué)概念和原理，而要學(xué)會(huì)用哲學(xué)的方式反思和批判我們的現(xiàn)實(shí)生活。不斷地懷疑，反復(fù)地思考，批判的反思是哲學(xué)的真精神。“哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對(duì)這種關(guān)系作出評(píng)價(jià)。”

　　①哲學(xué)向一切現(xiàn)存的權(quán)威挑戰(zhàn)，向各種識(shí)見挑戰(zhàn)，向原有的理論及其前提挑戰(zhàn)。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來審視周圍。哲學(xué)就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說哲學(xué)開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時(shí)，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認(rèn)識(shí)的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場(chǎng)假相、劇場(chǎng)假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。哲學(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。

　　哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測(cè)和臆斷，馬克思主義哲學(xué)更明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，她認(rèn)為“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。”

　?、诋?dāng)然，我們所謂的批判決不能是無根據(jù)，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴(yán)肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強(qiáng)的、考慮成熟的理由的。”

　?、壅軐W(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)的反思和批判時(shí)，往往需要援引他們未加懷疑的預(yù)設(shè)、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學(xué)的基本定理，有的則是人類的“健全常識(shí)”，還有的是邏輯思維的規(guī)則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細(xì)地研究為前提，依據(jù)合理的理由，符合邏輯地進(jìn)行。皮浪式的極端懷疑主義對(duì)我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對(duì)一切認(rèn)識(shí)都加以排斥的立場(chǎng)，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會(huì)被駁倒。因?yàn)槿魏畏瘩g，都必須從論辯雙方共同具有的某點(diǎn)知識(shí)出發(fā)，赤裸裸的懷疑是沒有根據(jù)的。因此，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”

　?、苷軐W(xué)的批判不是為批判而批判，而是指向重構(gòu)和創(chuàng)新。通過反思、批判，我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預(yù)見事物發(fā)展的未來走向，從而構(gòu)建起理想境界。批判是創(chuàng)新的前提，有“破”有“立”是哲學(xué)的根本精神。哲學(xué)的智慧正是體現(xiàn)在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng)造新生事物，永葆勃勃生機(jī)。

　　哲學(xué)的反思、批判對(duì)人的價(jià)值至少表現(xiàn)在三方面。

　　在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統(tǒng)和常識(shí)的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟著感覺走",而這樣做有時(shí)是非常危險(xiǎn)的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)是有價(jià)值的，因?yàn)樗菑臍v史中傳承而來的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過去的聯(lián)系。但從另一方面來看，聽任未經(jīng)檢驗(yàn)的傳統(tǒng)支配我們的生活是不可靠的，有時(shí)甚至于陷入危險(xiǎn)的境地。例如，當(dāng)初如果沒有哥白尼對(duì)傳統(tǒng)地心說的挑戰(zhàn)，可能我們永遠(yuǎn)與科學(xué)無緣。另外，日常生活中，大多數(shù)人的共識(shí)，意見有時(shí)也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習(xí)慣力量，一般不愿意對(duì)生活中的基本信念提出質(zhì)疑。

　　而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對(duì)于人的生存至關(guān)重要。如果對(duì)信念滿腹疑慮，喪失對(duì)它的確信，會(huì)使我們失去行動(dòng)的勇氣和能力。但是，“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。”“要激勵(lì)想象，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求持之永恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。”⑤哲學(xué)的作用就在于不斷地審視傳統(tǒng)和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價(jià)值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)的批判蘊(yùn)含著創(chuàng)新，在揭示現(xiàn)存事物的局限性的同時(shí)，揭曉未來事物的走向，構(gòu)建理想境界。“批判活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是以否定形式實(shí)現(xiàn)人與世界的肯定性的統(tǒng)一。”⑥在對(duì)原有的概念框架、思維定勢(shì)、信念前提反思之后，批判蘊(yùn)藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學(xué)的這種獨(dú)特的批判功能不是簡(jiǎn)單、刻板地描述現(xiàn)實(shí)世界，而以批判的態(tài)度對(duì)待它并做出公正的評(píng)價(jià)，激勵(lì)人們積極主動(dòng)地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng)造更加美好的理想家園。

　　哲學(xué)的批判活動(dòng)增進(jìn)了人的自由意識(shí)。從總體上看，哲學(xué)的批判活動(dòng)有著雙向的理論效應(yīng)，它既指向所批判、所反思的對(duì)象性意識(shí)或理論，又指向從事批判活動(dòng)、反思活動(dòng)的主體自身。就前者來說，通過哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)，對(duì)象性意識(shí)或理論實(shí)現(xiàn)了解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷;就后者來說，伴隨著哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)的展開，主體的自由意識(shí)了得到前所未有的提升和加強(qiáng)。哲學(xué)的批判活動(dòng)之所以能夠不斷超越既有的思想意識(shí)和理論形式，主體的自由意識(shí)之所以能夠這種反思和批判活動(dòng)中不斷得到加強(qiáng)和提升，從根本上說，在于它否認(rèn)有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對(duì)象都要經(jīng)受批判的檢驗(yàn)，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的理性是自覺的，意識(shí)是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學(xué)是人類爭(zhēng)取自由的精神武器。

　　三、正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培植

　　哲學(xué)教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使之更智慧地生存。

　　近年來，關(guān)于哲學(xué)教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰(zhàn)。認(rèn)為這意味著把哲學(xué)界定為關(guān)于世界、人生和價(jià)值等無疑的知識(shí)和具體條文，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)過分意識(shí)形態(tài)化，政治庸俗化，最終會(huì)宣判“愛智慧”的終結(jié)。其實(shí)不然，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，從來所展示的是哲學(xué)家對(duì)人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對(duì)待人生、社會(huì)、世界和宇宙應(yīng)該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導(dǎo)。從這個(gè)意義上來說，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問。另一方面，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不同時(shí)代的哲學(xué)家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學(xué)理論可能超越他們以往時(shí)代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時(shí)代。因此，一部哲學(xué)史所展現(xiàn)的是對(duì)世界和人生總體性問題的解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷，同時(shí)展現(xiàn)了不斷更新和提升的人類智慧。哲學(xué)教育傳授哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，理所當(dāng)然也傳播哲學(xué)家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)教育，應(yīng)該主要介紹代表時(shí)代發(fā)展水平的哲學(xué)，因?yàn)樗俏覀儠r(shí)代“在哲理層面上的極限性認(rèn)識(shí)”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　當(dāng)然，在教育的過程中，把哲學(xué)原理當(dāng)作生活的常識(shí)、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對(duì)自由批判的哲學(xué)真精神的蒙蔽和破壞。被動(dòng)接受的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當(dāng)中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，哲學(xué)教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)該注重思維能力的訓(xùn)練。哲學(xué)能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學(xué)特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學(xué)訓(xùn)練，能使我們思維更加嚴(yán)密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導(dǎo)我們思想行為的準(zhǔn)則即立身處世之道，也只有通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學(xué)說和觀點(diǎn)，然后通過自己深入思考和比較以及實(shí)踐的檢驗(yàn)，來判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng)造才行。”⑧獨(dú)立地思考，反復(fù)地比較，批判地學(xué)習(xí)以往哲學(xué)家的思想，有利于開拓我們的哲學(xué)視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學(xué)的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來指引我從頭的生活。

　　綜上所述,我們認(rèn)為,哲學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急就是，放棄哲學(xué)只為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的觀念(當(dāng)然不是說它可以完全脫離現(xiàn)實(shí)政治)，確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀念;放棄以知識(shí)傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉(zhuǎn)向注重哲學(xué)素養(yǎng)的培植，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兊膶じ瘛?chuàng)新意識(shí)、高尚人格的培養(yǎng)。

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　　[6]歐陽康.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué).教學(xué)與研究,2001年10期.

　　[7]段德智編.陳修齋哲學(xué)與哲學(xué)史論文集.武漢大學(xué)出版社，1995年11月版.

　　[8]肖前主編.《馬克思主義哲學(xué)原理》上冊(cè)，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版.

　　注釋:

　?、佟恶R克思主義哲學(xué)原理》上冊(cè)，主編肖前，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版，頁9.

　?、趨⒁姟陡咝Ｕ軐W(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》.

　?、?轉(zhuǎn)錄《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙敦華，北京大學(xué)出版社，2001年版，頁186.

　?、?參見《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》.

　　⑤ 轉(zhuǎn)錄《智慧的芳香――哲學(xué)概論》，主編舒遠(yuǎn)招，科學(xué)出版社，2001年2月版，頁326.

　?、蕖墩軐W(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》，主編郭湛，中國人民大學(xué)出版社，2003年12月版，頁68.

　　⑦《以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)》，歐陽康，《教學(xué)與研究》2001年10期.

　?、唷蛾愋摭S哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，段德智編，武漢大學(xué)出版社，1995年11月版，頁48.

　　論教育哲學(xué)論文篇2

　　對(duì)于教育目的論的哲學(xué)思考

　　摘要：教育目的是學(xué)校一切教育教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)于教育任務(wù)的確定，教育制度的建立，學(xué)校課程的設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容的選擇，以及全部教育過程的組織與實(shí)施等學(xué)校一切教育教學(xué)活動(dòng)都起著指導(dǎo)作用。本文作者為高職高專院校專任教師，通過對(duì)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)內(nèi)涵的了解，論述在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中教育是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，社會(huì)要將受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的問題，縱觀中外教育史闡述對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)，我國教育目的的內(nèi)容，教育目的和教學(xué)目的，素質(zhì)教育目的和教育目的發(fā)展等幾方面，并針對(duì)新時(shí)期教育價(jià)值觀的問題，嘗試給出一些哲學(xué)思考。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服務(wù)業(yè) 教育目的 哲學(xué)思考

　　據(jù)查閱相關(guān)資料得知，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大體相當(dāng)于現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)。國家統(tǒng)計(jì)局在1985年《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)的報(bào)告》中，將第三產(chǎn)業(yè)分為四個(gè)層次，其中第三個(gè)層次是為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，包括教育、文化、廣播電視事業(yè)，科研事業(yè)，生活福利事業(yè)等。

　　這個(gè)第三個(gè)層次中為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門的教育，從來就是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。教育目的問題，是教學(xué)論中僅次于教育本質(zhì)問題的又一個(gè)重要的哲學(xué)命題。如果說教育的本質(zhì)問題，要回答的是教育是什么的問題，那么教育的目的問題，要回答的是教育是干什么的問題，也就是說，社會(huì)要將受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的問題。

　　一、關(guān)于教育目的的認(rèn)識(shí)

　　(一)中外不同教育學(xué)派對(duì)教育目的的看法

　　隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)學(xué)校教育目的的研究也進(jìn)一步深入，但他們對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)仍眾說紛紜。在我國，清代的教育的是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。辛亥革命時(shí)期提出“注重道德教育、以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨等。在國外，夸美紐斯認(rèn)為“教育在發(fā)展健全的個(gè)人”。盧梭認(rèn)為教育就是要“養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣”，他更加重視人們自然發(fā)展。杜威則認(rèn)為“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、教育就是“人們經(jīng)驗(yàn)的不斷的繼續(xù)改造”，從而提出教育無目的的主張等。

　　在當(dāng)代教育發(fā)展的進(jìn)程中，人們對(duì)教育目的的論述，仍然是不相同的，同時(shí)也在不斷變化。如存在主義，把自我的存在看作做是高于一切，決定一切的，主張“存在的就是合理的”，認(rèn)為教育的目的就在于使兒童“成為自身之我”、幫助人們?nèi)プ?ldquo;自我發(fā)現(xiàn)”。而進(jìn)步主義者則主張，教育從以兒童為中心，逐步轉(zhuǎn)移到以“社會(huì)文化為中心”等等。

　　以上對(duì)教育目的主要從社會(huì)需要或從個(gè)人的發(fā)展兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)，但由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，他們對(duì)教育的目的不可能做出科學(xué)的論述。然而在教育目的的問題上，提出了幾個(gè)問題：1.教育目的究竟是客觀的，還是主觀的;2.如果承認(rèn)教育目的的客觀性，那么教育目的是由社會(huì)要求決定的，還是由兒童身心發(fā)展規(guī)律決定的;3.如果承認(rèn)教育目的由社會(huì)所決定，那么決定教育目的是生產(chǎn)力，還是生產(chǎn)關(guān)系，或者是生產(chǎn)方式。

　　(二)馬列主義對(duì)教育目的的論述

　　1.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。馬克思主義根據(jù)意識(shí)與存在的關(guān)系，從人類社會(huì)發(fā)展與人類自身發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，全面地、科學(xué)地論述了教育的目的。

　　馬克思主義以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，提出人的全面發(fā)展學(xué)說。指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的擁有物。在其現(xiàn)實(shí)性上，總是一切社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”。人的發(fā)展同社會(huì)生活條件相聯(lián)系，指出舊的社會(huì)分工造成人的片面發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)提出了人的全面發(fā)展的要求?？梢?，馬克思主義極為重視人類個(gè)體生命的存在，重視人的因素，肯定人的價(jià)值，承認(rèn)人的個(gè)性，主體性和人的人格健全與人的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展──也就是讓人的品格、智力、生理、心理素質(zhì)得到充分的提高。

　　2.列寧關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)。列寧繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，充分肯定共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展的必要性，指出“全面發(fā)展的人”就是“受到全面訓(xùn)練的人”、“各方都有能力”、“會(huì)做一切工作的人”。他進(jìn)一步指出人的全面發(fā)展要與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。這些基本理論成為我國社會(huì)主義教育目的的理論依據(jù)。

　　(三)我國當(dāng)代教育目的

　　我國的教育目的是社會(huì)主義的教育目的，它是在馬列主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展的需要，結(jié)合我國社會(huì)主義初級(jí)階段的教育實(shí)際，遵循教育的客觀規(guī)律逐步發(fā)展的。新《中華人民共和國義務(wù)教育法》以法律的形式特別強(qiáng)調(diào)了“實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量”的問題，還要求“教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，面向全體學(xué)生，教書育人，將德育、智育、體育、美育等有機(jī)統(tǒng)一在教育教學(xué)活動(dòng)中，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”

　　二、教育目的與教學(xué)目的

　　教育目的是國家為整個(gè)學(xué)校系統(tǒng)制定的，對(duì)各種形式的教育和教學(xué)活動(dòng)都有指導(dǎo)和制約作用。在教育目的的指導(dǎo)下，各級(jí)各類學(xué)校又需確定更為具體的培養(yǎng)人才的目標(biāo)，這個(gè)具體的目標(biāo)是對(duì)總的目標(biāo)的落實(shí)，也只有教育目的具體落實(shí)到教學(xué)活動(dòng)中去才能逐步實(shí)現(xiàn)。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)是通過一系列具體教學(xué)目標(biāo)落實(shí)到教學(xué)活動(dòng)中去的，可以說教學(xué)目標(biāo)就是進(jìn)一步具體化了的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。教育目標(biāo)又可以進(jìn)一步劃分為某一學(xué)科某一階段某一節(jié)課的更為具體的目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)總是以一定的課程內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)為媒介的，教學(xué)目標(biāo)的確定與課程內(nèi)容的選擇和組織緊密聯(lián)系，并與具體的課程內(nèi)容一起呈現(xiàn)給教師和學(xué)生，表現(xiàn)為教學(xué)的任務(wù)。一般而言，教學(xué)任務(wù)要包括三個(gè)方面：

　　(一)使學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，即“雙基”;

　　(二)發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力;

　　(三)培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

　　這三個(gè)方面的教學(xué)任務(wù)也就是對(duì)教學(xué)目標(biāo)的表現(xiàn)。而任務(wù)完成情況直接決定著教學(xué)目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)是否實(shí)現(xiàn)和在什么程度上得以實(shí)現(xiàn)。課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)一定的教育階段的學(xué)生發(fā)展德、智、體諸方面達(dá)到的程度，具有整體性，各類目標(biāo)彼此關(guān)聯(lián)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，課程目標(biāo)是落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)，是階段性教學(xué)目的的反應(yīng)。教育目的是教育活動(dòng)和人才培養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，兩者有其必然的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。

　　三、構(gòu)建素質(zhì)教育目的

　　素質(zhì)教育是當(dāng)代教育改革的主旋律，它為每個(gè)人的發(fā)展提供了多種可行性的基礎(chǔ)。教育的直接目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建這一目標(biāo)必須以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)，以揭示人的身心發(fā)展規(guī)律為科學(xué)依據(jù)，以先進(jìn)的教育理論特別是素質(zhì)教育為基礎(chǔ)。主張學(xué)生的全面和諧發(fā)展是當(dāng)代先進(jìn)的教育目的的共同之處。隨著社會(huì)的發(fā)展和教育改革的實(shí)踐，先進(jìn)的教育目的，也在不斷發(fā)展，體現(xiàn)教育目的的內(nèi)涵的各方面聯(lián)系也日趨緊密并向整體化、和諧化、最優(yōu)化方向發(fā)展。當(dāng)前我國教育目的集中反映在“兩個(gè)結(jié)合”、“三個(gè)面向”、“四有新人”、“五育全面發(fā)展”、“培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”等一系列基本點(diǎn)上，素質(zhì)教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞上述教育目的來構(gòu)建，把培養(yǎng)目標(biāo)中全部重要的因素進(jìn)行整體的、全面的、有序的整合，從而把以科學(xué)精神為核心的科學(xué)文化素質(zhì)，以奉獻(xiàn)精神為核心的思想道德素質(zhì)，以創(chuàng)造精神為核心的審美素質(zhì)及其綜合表現(xiàn)的身心素質(zhì)和勞動(dòng)素質(zhì)作為素質(zhì)教育目的基本框架和導(dǎo)向指標(biāo)。素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的落實(shí)，全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的途徑。

　　結(jié)語

　　由此可見，研究學(xué)校教育教學(xué)工作，必然研究教育的目的問題，明確教育的目的，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，使學(xué)校教育培養(yǎng)出有知識(shí)、有能力、有才干、有膽識(shí)、有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神和科學(xué)的思維方法，有堅(jiān)定的社會(huì)主義理想道德、情操的一代新人。當(dāng)前我國教育改革和發(fā)展特別是當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革要求全面推進(jìn)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心就是要促進(jìn)人的各種素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。明確時(shí)代教育的目的，這是“教育目的論”研究所面臨的重要任務(wù)，也是新時(shí)期教育價(jià)值觀的一個(gè)重要問題。

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