杜威教育哲學(xué)論文
杜威教育哲學(xué)論文
杜威教育哲學(xué)是教育哲學(xué)界討論的主題,而且對(duì)杜威教育哲學(xué)的研讀非常重要。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于杜威教育哲學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
杜威教育哲學(xué)論文篇1
杜威哲學(xué)改造下實(shí)用主義哲學(xué)體系的建立
黑格爾哲學(xué)思想中倡導(dǎo)國(guó)家制度是人們自由的前提，下面是小編搜集整理的一篇探究杜威哲學(xué)改造下實(shí)用主義哲學(xué)體系的論文范文，供大家閱讀參考。
杜威是美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)體系當(dāng)中相當(dāng)重要的哲學(xué)家,更是現(xiàn)代哲學(xué)思想體系中的代表人物.上個(gè)世紀(jì)的二十年代,杜威出版了《哲學(xué)的改造》,這本書(shū)主要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行深刻的批判,并闡明了現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思想體系的脈絡(luò).杜威的《哲學(xué)的改造》闡述了實(shí)用哲學(xué)的本質(zhì)意義,同時(shí)也將西方哲學(xué)由傳統(tǒng)哲學(xué)的道路引向了現(xiàn)代哲學(xué).實(shí)用主義哲學(xué)體系的建立更是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要結(jié)果.
一、社會(huì)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步因素對(duì)杜威哲學(xué)思想體系形成的影響分析
杜威始終認(rèn)為,哲學(xué)改造這項(xiàng)行為的根本出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步.這種思想在一個(gè)側(cè)面上是對(duì)哲學(xué)與時(shí)代之間關(guān)系的闡述.認(rèn)為哲學(xué)與時(shí)代因素二者之間是不可分割的整體.哲學(xué)的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn).杜威正是基于這樣的思想基礎(chǔ)形成了一些實(shí)用主義哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)思想的基本理論和原理.哲學(xué)思想如果不能夠從實(shí)際出發(fā),以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展為依據(jù),就不能形成新的哲學(xué)內(nèi)容,更加不能豐富和發(fā)展哲學(xué).最終只能導(dǎo)致哲學(xué)觀點(diǎn)的僵化.杜威哲學(xué)體系中的哲學(xué)改造以及相關(guān)哲學(xué)變革的內(nèi)容就是以科技發(fā)展與進(jìn)步為前提的一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn).
杜威認(rèn)為:隨著社會(huì)科技進(jìn)步,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)一步提高,工業(yè)化生產(chǎn)與技術(shù)改造必然引起商業(yè)的革新.現(xiàn)代化的商業(yè)行為的命脈已經(jīng)從土地要素轉(zhuǎn)變到了金融資本上來(lái).
商業(yè)行為從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變到城市,從農(nóng)場(chǎng)到了工廠.因此,哲學(xué)思想在這個(gè)過(guò)程中也發(fā)生了變化.
古典哲學(xué)將這個(gè)世界劃分為兩個(gè)相對(duì)立的世界:一個(gè)是傳統(tǒng)宗教的"超自然的世界";一個(gè)是形而上學(xué)描繪的終極至上的實(shí)在世界.古代哲學(xué)就是以論證"這個(gè)究極的、至上的、實(shí)在的性質(zhì)和特色為己任."我們今天就是要推翻這種哲學(xué)理論,以哲學(xué)新概念取代舊概念,其最有效的就是"從發(fā)生(ge-netic)的方法",也就是當(dāng)我們研究哲學(xué)史的時(shí)候,不是把它當(dāng)做一個(gè)孤立的事物,而是把它當(dāng)做文明和文化史去研究."將哲學(xué)的故事和人類(lèi)學(xué)、原始生活、宗教史、文學(xué)、社會(huì)制度的研究結(jié)合起來(lái)""以這個(gè)方法去考察,哲學(xué)史就會(huì)加上一個(gè)新意義."
二、哲學(xué)要面向?qū)嶋H引領(lǐng)社會(huì)哲學(xué)與道德觀念的變革
杜威實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)中一項(xiàng)十分重要的特征就是倡導(dǎo)哲學(xué)的實(shí)用意義以及使用效果為哲學(xué)發(fā)展的根本目的.實(shí)用主義的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)僅僅是坐在象牙寶塔當(dāng)中的思想者,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用意義.哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí),并探究現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問(wèn)題,尋找這些問(wèn)題的解決辦法.只有這樣才能更進(jìn)一步的促進(jìn)社會(huì)哲學(xué)與道德觀念的改革.
杜威首先提出一個(gè)觀點(diǎn).他認(rèn)為社會(huì)的構(gòu)成是基于人為基本要素的前提的,這就產(chǎn)生三種最為明顯的關(guān)系,社會(huì)以人的存在而存在.個(gè)人生活應(yīng)當(dāng)基于社會(huì)的公共設(shè)定二生存.
個(gè)人與社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)形成統(tǒng)一關(guān)系.杜威基于這種理論基礎(chǔ),形成了針對(duì)個(gè)人主義以及極端個(gè)人注意和極端社會(huì)主義的批判.
杜威還指出:人們由個(gè)體角色形成了社會(huì),在整個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)上看,個(gè)人與個(gè)人之見(jiàn)應(yīng)當(dāng)在社會(huì)當(dāng)中具有相同的地位.社會(huì)失去了人將不能存在,同樣,人如果離開(kāi)了社會(huì)也就成為了一個(gè)個(gè)鼓勵(lì)的個(gè)體,也將無(wú)法生存.
同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)正確人情人與社會(huì)制度之間的掛席,社會(huì)制度是人們形成的一種約束人類(lèi)行為的框架.認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們就難看清人與國(guó)家之間的關(guān)系.個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系可以被看做是一個(gè)物質(zhì)的兩方面特性.國(guó)家需要以個(gè)人而存在,個(gè)人同樣也無(wú)法離開(kāi)國(guó)家.個(gè)人之間形成的"契約"就是國(guó)家形成的前提.
黑格爾哲學(xué)思想中倡導(dǎo)國(guó)家制度是人們自由的前提,但是黑格爾思想同樣具有局限性,他吹捧專(zhuān)制主義,相比之下,杜威哲學(xué)則還原了個(gè)人的自由意志.
杜威還十分強(qiáng)烈的熱衷與功利主義的道德觀念.認(rèn)為無(wú)幸福的善良以及無(wú)滿(mǎn)足的勇氣等都是跟道德相背離的,是不能相容的.本文針對(duì)杜威哲學(xué)的改造問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,并探究了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展方向性問(wèn)題.從杜威的哲學(xué)觀點(diǎn)上看,功利主義發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn).但是卻表示出了對(duì)幸福的追求以及財(cái)產(chǎn)占有的認(rèn)同.杜威對(duì)功利主義的整體評(píng)價(jià)就是其為哲學(xué)的改造過(guò)程創(chuàng)造了良好的依托.并在一定程度上展現(xiàn)了現(xiàn)代思想傾向和愿望.功利主義并沒(méi)有能夠真正的擺脫傳統(tǒng)觀念加鎖的束縛,卻也打破了傳統(tǒng)觀念桎梏著的思想.為哲學(xué)的改造提供了養(yǎng)分.
結(jié)語(yǔ)
綜上所述,杜威哲學(xué)思想體系的形成具有多方面的內(nèi)容,其核心是建立在實(shí)用主義的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)觀點(diǎn).他基于現(xiàn)代工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展以及自然科學(xué)的形成.批判和改造了傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的內(nèi)容.認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都不適用.本文針對(duì)杜威哲學(xué)改造內(nèi)容探究了其哲學(xué)觀點(diǎn)中的實(shí)際社會(huì)引領(lǐng)作用和道德觀念變革作用.希望能夠?yàn)檫M(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)體系發(fā)展提供一定的促進(jìn)作用.
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杜威教育哲學(xué)論文篇2
杜威教育哲學(xué)思想新探
摘要：約翰，杜威作為哲學(xué)家，他是“偏愛(ài)”教育的;作為教育家，他又是有濃厚的哲學(xué)興趣和深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)的;從哲學(xué)與教育的關(guān)系來(lái)看，他又是一位偉大的教育哲學(xué)家。當(dāng)代教育哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)以杜威的教育哲學(xué)思想為鑒，不僅應(yīng)把教育與哲學(xué)相聯(lián)系，更要與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，在不斷批判和反思教育生活并使之不斷得到創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：杜威;教育哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義
一、杜威的旨趣和貢獻(xiàn)：將教育與哲學(xué)融合
19世紀(jì)下半期美國(guó)出現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)，約翰・杜威與C.S.皮爾斯、威廉・詹姆斯等人一塊被公認(rèn)為實(shí)用主義思想家。實(shí)用主義一出現(xiàn)就很快成了美國(guó)處于支配地位的哲學(xué)，對(duì)美國(guó)的教育產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響。但實(shí)用主義到了杜威手中，演變成為這樣一種哲學(xué)，認(rèn)為人是通過(guò)跟他所處的自然和社會(huì)環(huán)境發(fā)生相互作用而形成起來(lái)的。這是杜威對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
杜威由于受他的老師特別是托里教授的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。對(duì)哲學(xué)發(fā)展了一種割舍不掉的情緣。杜威后來(lái)也稱(chēng)，“是托里教授使我的思想明確地轉(zhuǎn)向了把哲學(xué)研究作為終身的職業(yè)”。進(jìn)入約翰霍布金斯大學(xué)攻讀哲學(xué)博士學(xué)位后，杜威又受到莫里斯教授的影響，更堅(jiān)定了他研究哲學(xué)的志向。論及他與哲學(xué)是有緣分的另一個(gè)方面是，從就讀佛蒙特大學(xué)起，杜威就對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，并開(kāi)始確立了研究哲學(xué)的志向。當(dāng)時(shí)，以哲學(xué)為傳統(tǒng)的佛蒙特大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和大學(xué)中對(duì)德國(guó)哲學(xué)思想的介紹對(duì)杜威無(wú)疑是有很大影響的。
不管怎么說(shuō)，杜威哲學(xué)是有核心概念的，那就是“經(jīng)驗(yàn)”。在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書(shū)中，杜威把他的實(shí)用主義哲學(xué)稱(chēng)為“自然主義經(jīng)驗(yàn)論”“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”以及“自然主義的人文主義”。而杜威又認(rèn)為“教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組”，所以，正是“經(jīng)驗(yàn)”把杜威的哲學(xué)思想和教育學(xué)思想連在了一起，共同指向教育哲學(xué)領(lǐng)域。難怪美國(guó)教育學(xué)者卡恩曾指出，“杜威的所有社會(huì)哲學(xué)從根本上或明或暗的是一種教育哲學(xué)。”
在芝加哥大學(xué)的10年中，杜威把哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)真正結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了聞名國(guó)內(nèi)外的教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，開(kāi)始構(gòu)建其實(shí)用主義教育思想體系，完成了從哲學(xué)家到教育家的轉(zhuǎn)變。在將哲學(xué)與教育有機(jī)地融合方面，杜威為后人樹(shù)立了光輝的榜樣。在密執(zhí)安大學(xué)任教期間，他就萌發(fā)了把哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的想法，從而使他有了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。《民主主義與教育》一書(shū)可以說(shuō)是杜威教育思想的集大成者，也是其實(shí)用主義教育思想體系形成的標(biāo)志。杜威的教育哲學(xué)思想集中從他的“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”三個(gè)基本論點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，它們是一個(gè)用“經(jīng)驗(yàn)”串聯(lián)起來(lái)，相互聯(lián)系，逐步轉(zhuǎn)化、遞進(jìn)的過(guò)程。
杜威的教育學(xué)思想直接來(lái)源于他的實(shí)用主義哲學(xué)思想。正如杜威自己聲明的一樣，“《明日之學(xué)?！芬粫?shū)不是一本教育學(xué)，它不考察任何‘體系’，而只是對(duì)課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說(shuō)明”。盡管這樣，我們?cè)诒緯?shū)中仍到處可以看到他的哲學(xué)的印記。杜威認(rèn)為，“如果一種哲學(xué)理論對(duì)教育上的努力毫無(wú)影響，這種理論必然是矯揉造作的”。杜威努力實(shí)現(xiàn)自己的思想，認(rèn)為“如果我們?cè)敢獍呀逃醋魉茉烊藗儗?duì)自然和人類(lèi)基本理智的和情感的傾向的過(guò)程。哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論”。從他的言論中都可以看出，相比哲學(xué)，杜威對(duì)教育又是十分“偏愛(ài)”的。
在哲學(xué)上，杜威自稱(chēng)經(jīng)常處于變化的過(guò)程中，像變色龍似的，不斷地屈從于各種各樣的甚至不一致的影響;可是在教育思想上，自從他發(fā)表《我的教育信條》直到晚年，看不到什么十分明顯的變化。他的實(shí)用主義教育理論，包括關(guān)于教育的功能、目的、過(guò)程、教材和教學(xué)方法，都已經(jīng)在他的早期著作中表述出來(lái)。特別是1916年《民主主義與教育》的出版，確立了他在美國(guó)教育界的地位。
杜威的教育哲學(xué)思想在世界幾大洲傳播，掀起了現(xiàn)代教育改革的浪潮，并激勵(lì)一代又一代教育者們前赴后繼，追求教育真理?？梢钥闯?，正是由于杜威對(duì)哲學(xué)的酷愛(ài)和成就，才為他的教育奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。
二、“天生”的教育哲學(xué)家
杜威的教育思想相比其哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，是后來(lái)居上的“后起之秀”。19世紀(jì)下半葉的美國(guó)教育仍然是傳統(tǒng)的博雅教育，人們對(duì)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)等成為專(zhuān)業(yè)學(xué)系的認(rèn)識(shí)比較一致，但對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)存在強(qiáng)烈的疑慮，因此教育學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)系的設(shè)置一直被擱置。所以，盡管杜威并沒(méi)有獲得過(guò)什么“教育學(xué)博士”學(xué)位(除了他最初的一個(gè)“哲學(xué)博士”學(xué)位外，其余的十幾個(gè)國(guó)內(nèi)外學(xué)位均是“法學(xué)博士”，且大多是名譽(yù)的)，但就他所涉及的教育領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，杜威算得上是名副其實(shí)的教育學(xué)“博士”，堪稱(chēng)是靠研究教育起家的享有世界盛譽(yù)的著名教育家和教育哲學(xué)家。
從哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系看，他又不愧是一位偉大的教育哲學(xué)家。杜威一生中的最大興趣是在教育上，被后人譽(yù)為教育界的“哥白尼”。在哥倫比亞大學(xué)工作期間，杜威的哲學(xué)思想已完全成熟，他的實(shí)用主義教育思想也隨之得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善，并構(gòu)成一個(gè)完整的體系。由此，杜威從美國(guó)走向世界，成為一位具有最廣泛和最深刻影響的“世界級(jí)教育家”。
英國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家羅素在其《西方哲學(xué)史》一書(shū)中稱(chēng)杜威是美國(guó)“首屈一指的哲學(xué)家”，同時(shí)，更稱(chēng)贊他對(duì)教育學(xué)的影響，并指出“杜威從來(lái)不是那種可稱(chēng)為‘純粹’哲學(xué)家的人”。杜威的學(xué)生克伯屈曾指出，“在教育哲學(xué)史上，他(杜威)是世界上還未曾有過(guò)的最偉大人物”。美國(guó)教育家博伊德・H・博德也曾指出：“約翰・杜威是我們的卓越的教育哲學(xué)家”。當(dāng)代，鮑爾斯和金蒂斯在他們合著的《美國(guó)、經(jīng)濟(jì)生活與教育改革》一書(shū)中指出，“約翰・杜威無(wú)疑是美國(guó)眼光最為敏銳的教育哲學(xué)家”。所有這些評(píng)論都清楚地表明，杜威作為一位哲學(xué)家和教育家的崇高地位，同時(shí)也說(shuō)明了杜威在哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，杜威是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的教育哲學(xué)家。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在他的《教育偶感》一文中說(shuō)過(guò)，“不通哲學(xué)，則不能通教育學(xué)”。杜威做到了“既通哲學(xué)，又通教育學(xué)”，并同時(shí)開(kāi)辟了他的教育哲學(xué)思想領(lǐng)域。雖然“杜威的教育哲學(xué)很少被應(yīng)用，很少被理解”。但主要原因是人們?cè)诶斫舛磐r(shí)，總是將他與浪漫的進(jìn)步主義或其他的實(shí)用主義的進(jìn)步主義混為一談，從而不可能從杜威的教育哲學(xué)上得到一件“無(wú)縫的衣服”。美國(guó)教育家博伊德・H・博德1912年至1944年在俄亥俄州立大學(xué)工作期間和他的同時(shí)代的人共同創(chuàng)立了教育哲學(xué)的研究，并對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)作出了廣泛的貢獻(xiàn)。博德要訓(xùn)練其學(xué)生們成為教育哲學(xué)家，而不是成為純理論的哲學(xué)家，與博德的培養(yǎng)理念和方式相比，杜威算得上是天才或“天生”的教育哲學(xué)家。
三、杜威教育哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義
一是使學(xué)生過(guò)上富有生命意義的學(xué)習(xí)生活。
杜威批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童現(xiàn)實(shí)生活的弊端，認(rèn)為“教育即生活”，把教育的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向兒童當(dāng)下實(shí)實(shí)在在的生活，這是對(duì)兒童生命的關(guān)照。杜威教育哲學(xué)的核心就是想通過(guò)哲學(xué)、社會(huì)和教育的改造，幫助更多的人、普通的人過(guò)上富有真正教育意義的生活。杜威在《民主主義與教育》中這樣寫(xiě)道：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。”可以看出，杜威認(rèn)為“教育即生活”中的“生活”就是人的自我更新的過(guò)程，兒童的學(xué)校教育活動(dòng)與生活是融合為一體的、連續(xù)的、豐富多彩的，“生活就是生長(zhǎng)的條件，生長(zhǎng)就是生活的內(nèi)容”。
二是使教師個(gè)體教育生活達(dá)到自我更新。
教育哲學(xué)的目的就是把教師們從固定僵化的程序中和大量偶然的事件中解放出來(lái)，使之獲得“教育的自由”，從而促使教師個(gè)體教育生活的自我更新。教師的自我更新是一種終身發(fā)展的過(guò)程，教師追求的教學(xué)生活應(yīng)該是幸福的，審美和創(chuàng)造是這種幸福生活的過(guò)程，教學(xué)自由是這種幸福生活的集中體現(xiàn)。教師對(duì)杜威教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)必然使教師學(xué)會(huì)開(kāi)展對(duì)自身教學(xué)習(xí)慣的反思，在新的教育情境中完成自身角色的轉(zhuǎn)換，并逐步自我更新。
三是使教育學(xué)者對(duì)教育知識(shí)進(jìn)行批判與反思。
當(dāng)代教育哲學(xué)要從“以教育知識(shí)為核心”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以教育實(shí)踐或教育生活為核心”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“實(shí)踐哲學(xué)”或“生活哲學(xué)”。無(wú)論是教育學(xué)家還是教育哲學(xué)家，對(duì)自己所從事的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)都要認(rèn)真反思，既做到理論的深化和加強(qiáng)，又要做到在實(shí)踐方面的鍛煉和發(fā)展，以此喚醒并促使教育者更好地理解與他們密切相關(guān)的教育生活，使之不斷獲得認(rèn)識(shí)、了解和重建教育生活的意識(shí)、知識(shí)、能力與信念。教育哲學(xué)的真正意義是給人以教育智慧。“教育如果沒(méi)有哲學(xué)思維，就會(huì)永遠(yuǎn)在黑暗中摸索，哲學(xué)賦予教育以靈魂，使教育獲得終極意義的能力。”
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