試論社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化
試論社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化
“現(xiàn)代”是一個與“傳統(tǒng)”相對應(yīng)的概念,“現(xiàn)代化”就是從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)化,主要是指一個國家或社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)化過程中內(nèi)部社會的變革,而社會發(fā)展就是社會現(xiàn)代化的過程。社會學家英格爾斯認為:“一個國家只有當它的人民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才可以稱之為現(xiàn)代化的國家”[1]。由此可見,現(xiàn)代化不僅指社會的現(xiàn)代化,還應(yīng)該有人的現(xiàn)代化,社會發(fā)展的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化,沒有人的現(xiàn)代化就談不上社會的現(xiàn)代化。
一、社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化的關(guān)系
(一)人的現(xiàn)代化
人的現(xiàn)代化一般可理解為隨著社會的發(fā)展,人的思想觀念、價值取向、精神境界和勞動技能等各種素質(zhì)實現(xiàn)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。其實質(zhì)就是把作為實踐和認識主體的人的素質(zhì)提高到當代發(fā)展的水準,實現(xiàn)主體素質(zhì)的現(xiàn)代化。當前人的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在以下三個方面:首先是思想觀念的現(xiàn)代化,主要是人的價值觀和思維方式以及行為方式和生活方式的現(xiàn)代化;其次,知識信息的現(xiàn)代化,現(xiàn)代人必須具有信息社會的科學文化素質(zhì)和開放創(chuàng)新的知識結(jié)構(gòu)、信息容量;再次,社會關(guān)系的現(xiàn)代化,依賴于社會關(guān)系而存在,人既是主體發(fā)展的手段、又是服務(wù)于社會的。然而人的現(xiàn)代化并不是天生的,主要是靠后天的養(yǎng)成,因此人的現(xiàn)代化必然和社會的現(xiàn)代化緊密相連。
(二)社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化互相促進
社會發(fā)展和人的現(xiàn)代化是一個過程的兩個方面。社會由人組成的,離開了人,社會就不再具有社會的屬性;人是社會中的人,離開了社會,人就不是真正意義上的人,社會性是人的本質(zhì)屬性。
1.人的現(xiàn)代化離不開社會的塑造。馬克思認為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國家、社會”[2]。人是社會中的人,人的現(xiàn)代化也只有在社會的現(xiàn)代化發(fā)展中才能實現(xiàn)。人離不開社會環(huán)境,社會環(huán)境對人起著潛移默化的影響,良好的社會環(huán)境有利于引導(dǎo)和塑造?,F(xiàn)代人必須具有現(xiàn)代競爭所需要的獨立自主的主體意識和現(xiàn)代人格。當今工業(yè)化信息化高速發(fā)展,高度的社會分工和現(xiàn)代化的管理,使處于這樣環(huán)境中的人們勢必要具有現(xiàn)代化的思維方式和廣闊的視野,具有良好的人際關(guān)系和平衡的心態(tài),以及理性化、規(guī)范化的行為方式,既是社會發(fā)展的需要也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必然要求。人的現(xiàn)代化離不開社會的塑造,它是在社會現(xiàn)代化的過程中逐步提升,由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變,由“必然”走向“自由”。
2.人的現(xiàn)代化是社會發(fā)展的目的和手段。社會是由人組成的,人是社會存在的前提,也是社會實踐活動的主體。無論是生產(chǎn)力的決定作用還是生產(chǎn)關(guān)系的反作用,兩者都要通過人來實現(xiàn)。生產(chǎn)力的更新不斷地推進社會的發(fā)展,但是社會發(fā)展并不單純是生產(chǎn)力的現(xiàn)代化,我們正在進行的現(xiàn)代化是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。因此,社會發(fā)展的根本目的還是為了人的現(xiàn)代化,離開了人這個目的,社會現(xiàn)代化就失去了本真的意義。
人是社會實踐活動的主體,不僅要解釋世界,更要改造世界,人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化必不可少的手段。英格爾斯認為:“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品,而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”[1]。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會進步的根本標準,而在生產(chǎn)力中起決定作用的是人以及人所掌握的科學技術(shù),離開了現(xiàn)代化的人,社會的發(fā)展就無從談起。
(三)社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化的非同步性
社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化是個雙向互動的過程,但這并不能說明他們就是直接統(tǒng)一的。辯證法告訴我們,任何事物的發(fā)展都存在著斗爭性的一面,社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化也存在著斗爭性。社會的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是社會體系中的兩個矛盾,兩者共存且互相促進,但是由于人作為主體,其發(fā)展過程中具有復(fù)雜性和不可預(yù)測性,個人的發(fā)展與社會的現(xiàn)代化必然存在著排斥性和非同步性的一面,從而影響現(xiàn)代化的總體進程,同時也滋生了一些社會問題:價值觀的扭曲、人的異化以及社會適應(yīng)困難等。在現(xiàn)實社會中,社會在前進,但人卻越來越成為了畸形的單向度的人。
二、社會發(fā)展中人的現(xiàn)代化所面臨的問題
社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化的排斥性和非同步性,使人的現(xiàn)代化在社會整體環(huán)境中顯得異常尷尬,價值觀在唯科技主義和經(jīng)濟至上的年代被扭曲,人隨著科技的發(fā)展也在被不斷異化,人格沖突更加的激烈,在競爭激烈和快節(jié)奏的生活中,人的社會適應(yīng)越發(fā)困難,人的現(xiàn)代化面臨著種種問題。
(一)價值觀扭曲
價值認同感削弱。人的現(xiàn)代化不僅指知識、技能的現(xiàn)代化,更重要的是價值觀念和思維方式的現(xiàn)代化。當前我國處于社會轉(zhuǎn)型期,各種利益變動導(dǎo)致人們對于過去統(tǒng)一而又具有權(quán)威的世界觀、價值觀和人生觀,由認同走向了質(zhì)疑,評價標準多元化,排斥傳統(tǒng)文化致使其失落,這些問題極大地沖擊著人們的價值觀。
追求利益至上。全球化的發(fā)展,西方以其發(fā)達的經(jīng)濟優(yōu)勢致使其腐朽思想強烈滲透和侵蝕著他國國民,傳統(tǒng)價值觀失落,價值虛無主義抬頭,市場經(jīng)濟追求物質(zhì)利益被擴大化。在這樣的環(huán)境下,“不是目的引導(dǎo)手段,而是手段代替目的,不是生存決定占有,而是占有決定生存,不是人先于物,而是物先與人,人們試圖最大限度地追逐財富,但卻不知為何而生存”[3]。人們在追求利益至上的光環(huán)中,人性被扭曲,人格被消解,價值觀被嚴重顛覆。
(二)人的異化更加明顯
現(xiàn)代科技日新月異,極大增強了人們改造世界、創(chuàng)造財富的能力,人的主體性得到了極大的發(fā)揮。但是,在社會的現(xiàn)代化進程中,人卻不斷被異化且有加劇的趨勢。馬克思曾說過:“技術(shù)本是人創(chuàng)造的,反過來成為統(tǒng)治人的力量”[2]。在現(xiàn)代社會中,人成為了機器的附屬物,人的活動圍繞著機器的運轉(zhuǎn),人在勞動中難以看到自己獨立的個性和能力。在科技主義面前,人的生存不過是一種材料、物品和原料而已,人不再是技術(shù)的主人,而成了技術(shù)的奴隸,成為了職業(yè)化、專業(yè)化的人,人的發(fā)展更加的片面化。“技術(shù)的人本目的被顛覆,自由走向了反面,理性成為奴役人的工具,人成了非人”[4]。技術(shù)越發(fā)達,人的異化在現(xiàn)代社會下體現(xiàn)得更加明顯。
(三)社會適應(yīng)越發(fā)困難
信息化社會,社會的極速變化給人們心靈帶來巨大的震撼,住房、婚姻、教育和就業(yè)等問題都可能使人們陷入困境,加上社會上物欲橫流,使人的人格沖突更加激烈,更難適應(yīng)社會;現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟條件下,競爭機制被引入到了社會生活的各個領(lǐng)域,人們有了更多展示自我的機會,但是競爭的殘酷性也增大了人們的焦慮感和恐懼感,由此增大了社會適應(yīng)的難度;現(xiàn)代社會生活的流動性和多元化給人們帶來更多的自由選擇的機會,也正是有了這些自由選擇的機會,人們的心理越發(fā)矛盾,社會適應(yīng)越發(fā)困難。
三、人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑
(一)教育現(xiàn)代化是實現(xiàn)人現(xiàn)代化的基本路徑
人是社會發(fā)展的產(chǎn)物,一個人的素質(zhì)是經(jīng)濟發(fā)展水平和一定的政治、文化等諸多因素共同作用的結(jié)果。在現(xiàn)代社會中,工業(yè)化只是為人的現(xiàn)代化提供了必要的條件,而人的現(xiàn)代化素質(zhì)的培養(yǎng)和自身的全面發(fā)展還需要通過社會教育現(xiàn)代化來實現(xiàn)。英格爾斯的研究表明“一個人受教育水平與其現(xiàn)代性水平成正相關(guān)”。也就是說教育對人的現(xiàn)代化的影響是最直接根本的。這是因為,教育具有極大的導(dǎo)向性和目的性,有較強的計劃性和系統(tǒng)性,它不僅給予人們現(xiàn)代化的科學知識和生活方式,塑造健全的人格,還在一定程度上激活了自我意識,提高了自我學習和自我教育的能力,增強了社會適應(yīng)的能力,在競爭日益激烈的社會,教育對人的發(fā)展起著越來越重要的作用。因此,“要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,必須要實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化,要按照鄧小平的“三個面向”為指導(dǎo),以社會主義思想體系為核心,貫徹落實教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略,抓好素質(zhì)教育和終身教育,通過教育的現(xiàn)代化來實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,并最終實現(xiàn)整個社會的現(xiàn)代化”[5]。
(二)加大對優(yōu)秀民族文化傳承的引導(dǎo)
當今經(jīng)濟全球化和文化多元化,使得人的現(xiàn)代化正面臨著一個突出的矛盾就是文化沖突以及價值觀的扭曲。西方發(fā)達國家憑借其強大的經(jīng)濟和科技實力,大肆推行其思想形態(tài),傳輸西方的普世價值、意識形態(tài)和社會文化。而不少國人在現(xiàn)代化的過程中受到西方國家強勢的影響,把西方文化視為“具有普遍性權(quán)威的唯一標準”,價值觀嚴重錯位。而人的現(xiàn)代化不是物質(zhì)財富的現(xiàn)代化,也不是“全盤”西化的過程,而是素質(zhì)現(xiàn)代化養(yǎng)成的過程。
現(xiàn)代化的過程是本國文化與現(xiàn)代文化互動的過程,民族文化作為國家和民族的象征,體現(xiàn)著一個國家和民族的價值觀念、思維方式和生活風貌,是民族的精神支柱和靈魂。在利益多元化的現(xiàn)代社會中,重現(xiàn)實、重實效、重過程的價值取向被普遍認同,民族傳統(tǒng)文化中的人文素養(yǎng)則被遺棄或者否定,如不加強引導(dǎo),勢必走偏方向,嚴重阻礙現(xiàn)代化的進程。因此,需要學校的引導(dǎo)和教育,利用大眾傳媒引導(dǎo)民族文化,倡導(dǎo)獨立自主、創(chuàng)新進取的現(xiàn)代精神和適合廣大群眾消費的生活方式,抵制各種丑陋的思想文化,形成良好的文化軟環(huán)境,使人們在其熏陶中提高文化素養(yǎng),自覺完成從“傳統(tǒng)人”向具有全面素質(zhì)的“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。
(三)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,重視人文建設(shè)
人的現(xiàn)代化離不開科學技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用。但是當前科技越發(fā)達,人越來越異化為技術(shù)的奴隸,導(dǎo)致人文文化缺失,人的發(fā)展片面化。我們知道,科學回答的是“真”,揭示的是自然規(guī)律,而人文文化回答的是“善和美”,揭示的是人類社會的價值追求和終極關(guān)懷,科學與人文是“一枚硬幣的兩面”,人性本是善的,以工具理性為主導(dǎo),會使人性更加分離,我們今天所面臨的困境,恰恰是科技發(fā)展缺乏人文理性的糾偏所導(dǎo)致。
在人的現(xiàn)代化中,工具理性不可缺失,但價值理性更加重要。在社會發(fā)展的規(guī)律中,既要支持科學研究,探索自然規(guī)律,解釋世界和改造世界,為人類的生存發(fā)展服務(wù),但科技的發(fā)展要有人文的引導(dǎo),使之為人類的現(xiàn)代化造福,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。如果缺乏人文的引導(dǎo),現(xiàn)代科技的發(fā)展不知會把我們帶向何處,這是我們必須深思的問題。人文的引導(dǎo)在于建設(shè)和營造,學者曾經(jīng)說過“對科學的人文主義理解,就是對科學的哲學理解”。社會的現(xiàn)代化,科學技術(shù)的發(fā)展,不能離開哲學辯證的軌道和對世界本原的把握,更不能忽視合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一,只有如此,人的現(xiàn)代化才能擺脫技術(shù)的束縛,實現(xiàn)由“必然”走向“自由”,成為真正意義上的現(xiàn)代人。