二、藍鼎元對傳統(tǒng)倫理思想的繼承
　　從鄉(xiāng)村私塾到全國最高學(xué)府．從在書院纂訂先儒諸書到進入內(nèi)廷?？比寮医?jīng)典，藍鼎元從一個學(xué)童成長為一位名儒，自然地形成了傳統(tǒng)儒家化的倫理思想。簡言之：
　　其一，忠、孝、禮的倫理思想。作為一位富有代表性的傳統(tǒng)士人．藍鼎元具有一種強烈的忠君思想。這位道南名士認(rèn)為，“吾有君，必極其忠敬，不論在朝在野，為臣為民。皆有一團忠愛，纏綿于寢食夢寐之間”，因此，“去官是小，欺君事大”。反之，“臣不知愛其君，不殫竭忠誠以親愛于其君，尚得謂有人心哉”．藍鼎元認(rèn)真地指出，“進不得忠于君，退不能潔其身，此古今之大痛也”。嘲不僅如此，而且藍鼎元十分推崇“孝”，他認(rèn)為，“孝為百行之原，推其極可以格天地、洽神明，馴致乎篤恭而天下平之盛”，因此，“雖以堯舜之道，不過孝悌而已”。忠、孝之外，藍鼎元也十分注重禮。他曾語重心長地說：“講學(xué)何以有儀?日：存禮樂之意也。揖讓進退，鼓鐘贈答，所以陶淑性情，為學(xué)問身心之助，豈淺鮮哉”!何況“君子以禮儀為恭敬，故不至于諂諛”。
　　其二，民、君、天的倫理思想。作為清初名儒，藍鼎元對民、君、天的關(guān)系有很深的理解。藍鼎元認(rèn)為，“事君如事天．天即理也”，如果“理在我心．不假外求，吾暗室屋漏，事事無愧于心”，則“可以對天”，“可以對天，則可以事君”，他引用孟子的話說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，藍鼎元進一步指出，“臨民者當(dāng)以敬為主。對庶民如對吾君，不期敬而敬至焉。為吾君撫字斯民，則敬民乃所以敬君，敬君即所以敬天”，即使“內(nèi)圣外王之學(xué)，不外一敬”，“敬也者，傳心之要而出治之本也”，翻他深信，“主敬則天理常在，而人欲不能入。主敬則無欲而靜，可以解萬端之紛紜”。由此看來，藍鼎元不僅將人間社會的“事君”上升為天理的高度，而且突出“敬”，強調(diào)敬民、敬君、敬天的高度統(tǒng)一。
　　其三，“重實心”的公私觀。藍鼎元由于政績顯赫而成為一代循吏，在實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，這位道南名士對群己關(guān)系頗有心得。他指出，雖然“以圣人治天下，亦不外教養(yǎng)兩端，是教養(yǎng)者，守令之實政也。誠于教，誠于養(yǎng)者，以實心行實政也”，然而，如果“人不實心皆私欲，問之私則不公，欲則不法，而教養(yǎng)之政為虛文”．乃至“上官掣其肘，僚屬撓其權(quán)，胥吏穿其鼻．豪強拊其背”。反之，知縣“若公而無私，沽己而無欲”，則“數(shù)者皆無之矣”。由此看來，藍鼎元不僅指出了推行教養(yǎng)之政的關(guān)鍵所在。而且也指出了群己關(guān)系的處理問題。換言之，這位縣太爺深感社會倫理與知縣施政關(guān)系的密切。
　　三、藍鼎元對傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展
　　由于長期海疆社會生活的經(jīng)歷以及歷史時代的外在張力，也由于清初道南學(xué)派經(jīng)世致用思想的內(nèi)在驅(qū)動．藍鼎元逐漸打破傳統(tǒng)的窠臼，在一定程度上把我國傳統(tǒng)的倫理思想推向發(fā)展，取得了一定的突破。
　　其一，實學(xué)范疇的“道”。作為道南學(xué)派的一位代表人物．藍鼎元對“道”作出了新的理解與發(fā)揮，使其成為一個屬于實學(xué)范疇的核心概念。藍鼎元指出，“道非高遠，即在人倫日用之間”，“臣忠、子孝、兄友、弟恭、夫婦居室、朋儕洽比，一舉一動，皆有當(dāng)然不易之則”，如此之下，“夫誰能出我道之范圍乎”，“餓而食?？识?，人人皆然也”。而“食所當(dāng)食，飲所當(dāng)飲，即道也朱子之言日：‘道者．日用事務(wù)當(dāng)行之理，皆性之德，而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，藍鼎元進一步指出，“道存乎天壤，不用則虛而無繼”，不但“治心修身”，而且“經(jīng)世理物”，“皆有至當(dāng)不易之宜”，乃至“踐而履之為德行，措而施之為事業(yè)”，因此，“墨守訓(xùn)詁，茫然不知所位置，無用之儒也”，而“有體無用，不可以言學(xué)”；“有疇不用，不可以言錫”。這位道南名土認(rèn)為，“圣賢之道，原非高遠，不外綱常倫紀(jì)，日用常行之事”，而“不為不肖，則可以為圣賢”。由此看來，藍鼎元所詮釋的“道”完全變成了一種實學(xué)最高的哲學(xué)范疇。它不僅“即在人倫作用之間”，“踐而履之為德行，措而施之為事業(yè)”，而且“不為不肖，則可以為圣賢”；它雖然看似神秘而高遠，卻易為人們所用。我們覺得，清朝初年，經(jīng)過以藍鼎元為代表的道南學(xué)派的重新詮釋與發(fā)揮。宋明以來人們尊崇的“圣賢之道”即與社會現(xiàn)實緊密地結(jié)合在一起，且趨于大眾化，這有效地避免了后期理學(xué)虛談心性而與時務(wù)脫節(jié)的嚴(yán)重弊端。因此，作為清初儒學(xué)在南方的一個分支．藍鼎元所屬的道南學(xué)派在一定程度上修正、發(fā)展了后期理學(xué)，使自身演化為新時期的經(jīng)世之學(xué)。
　　其二，“齊家當(dāng)自婦女始”的倫理觀。有悖于傳統(tǒng)的倫理觀念，藍鼎元對“婦女”的教化及其在社會倫理關(guān)系中的地位頗有新的看法。藍鼎元認(rèn)為，“乾坤生人，男女分其半，男治外，女治內(nèi)。人倫之首，風(fēng)化之原。但教男而不教女，亦未為知類者矣”!針對社會對婦女教化的忽視，藍鼎元嚴(yán)肅地指出，“然于閨門之道，庶幾略備．或可以少補風(fēng)化，是亦世道人心所不可闕者也”。不僅如此，而且藍鼎元堅定地認(rèn)為，“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當(dāng)自婦人始”。由此看來，作為一代經(jīng)世之才，藍鼎元重視婦女在社會倫理中的地位．重視對婦女施加教化，這成為藍鼎元倫理思想的一大特色。
　　其三，“農(nóng)商惠吾德”新倫理思想。在臺灣任幕友期間，藍鼎元看到，盡管“臺地一年耕，可余七年食”，然而，“寇亂繼風(fēng)災(zāi)，民間便蕭索”，因此“今歲大有秋，倉儲衲云亟。谷貴慮民饑，谷賤農(nóng)亦側(cè)”。為徹底擺脫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的被動局面，發(fā)揮臺灣海洋貿(mào)易優(yōu)勢，藍鼎元大聲呼吁，“厲禁久不弛，乃利于奸墨。徒有遏糴名，其實競何益?估客既空歸，裹足此廖寂”，因此，“何如撙箭之，一艘一百名”，“窮年移不盡．農(nóng)商惠吾德”。由此看來，適應(yīng)海疆社會的巨大變遷，在宋、明時期“商品性農(nóng)業(yè)”意識的基礎(chǔ)上，就社會倫理道德的角度，藍鼎元提出了“農(nóng)商惠吾德”的新倫理思想，打破了“發(fā)展商品經(jīng)濟即破環(huán)傳統(tǒng)美德”的舊觀念，對人們的思想起到一定的啟蒙作用，這無疑成為藍鼎元倫理思想中最為璀璨的一個亮點。
　　作為清初儒學(xué)道南學(xué)派經(jīng)世思想的延續(xù)與應(yīng)用，藍鼎元倫理思想的出現(xiàn)在一定程度上標(biāo)志著占據(jù)中國文化主流的程朱理學(xué)“空談心性”的缺陷開始得到糾正，促使中國人逐漸地面對現(xiàn)實．這種思想上的啟蒙早于學(xué)界頗為關(guān)注的清代乾嘉時期的經(jīng)今文學(xué)派——常州學(xué)派；另一方面，藍鼎元的倫理思想既繼承了傳統(tǒng)義有突破，具有繼往開來的歷史特點．尤其是“農(nóng)商惠吾德”思想的提出在中國倫理思想發(fā)展史上占有一定的地位。我們一般認(rèn)為．這一歷史的新變化應(yīng)該得到思想史學(xué)界的關(guān)注。