二、“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感
孔子從“仁者愛人”出發(fā)，執(zhí)著于“知人”、“立人”、“達人”、“安人”、“惠人”、“舉賢人”等人道原則，對社會底層的“民”也富有同情心，忠告為政者要“使民如承大祭”“因民之利而利之”，以“耕也，餒在其中矣”安撫農民，并提出了一系列“庶民、富民、教民”的德政仁治措施，表現(xiàn)出重自然、重農業(yè)的倫理傾向，其“泛愛眾而親仁”觀點中的“眾”就包括“百物”在內，這正是孔子的“仁愛”由“仁人”延伸到“恤物”的具體表現(xiàn)。于是，他主張“無為物成，天地之道”，要求把“仁愛”原則由人延伸到“百物”，“仁人”應與“恤物”相統(tǒng)一。這一思想直接影響到后來孟子“仁民愛物”和張載“同胞物與”的生態(tài)倫理情感。而且孔子認識到“人倫”與“天倫”也是相互感應的，違背“人倫”要受塵世的譴責，違背“天倫”將要受到“天”的懲罰，如“獲罪于天”，將“無所禱也”。這些思想為后儒的“天人感應”說奠定了倫理基礎。《大戴禮記·易本命》也記載了孔子對自然生物關愛的倫理情懷，如:“夫易之生人，禽獸、萬物、昆蟲，各有其生?；蚱?、或偶、或飛、或行，而莫知其情。”“王者動必以其道，靜必以其理。動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，妖孽數(shù)起，神靈不見，風雨不時，暴風水早共興，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃也。”可見，在天人關系上，孔子已認識到“天人合一”的相關相聯(lián)性，人是萬物之靈，應創(chuàng)造潛能，發(fā)揮主觀能動性，理性思考，培養(yǎng)對自然物的關愛情懷，自覺調整人與自然的關系，規(guī)范自己的行為，通過“志于道”、“志于學”、“反省內求”、“慎獨”等方式，達到“知人”、“知性”、“知天達命”的功效，以謀求天人之間的和諧共存與共生共榮。
當然，孔子是道德至上論者，認為只有人才具有仁義等道德，在天地萬物中人具有最高價值。因此，當馬棚被燒，孔子首先問的是:“傷人乎?不問馬。在《微子》篇中也談到:“鳥獸不可與同群”、“君子誹傷其類。”從中可見孔子已開始從生態(tài)學的角度把人與動物區(qū)分開來。正是因為人的價值高于動物的價值，所以孔子表現(xiàn)出重人命輕畜命的倫理情感。人是萬物之靈，君子應訴求“成仁之道”、依“禮”“視”、“聽”、“言”、“動”。故君子能“誹傷其類”，‘子’。“孔子作《春秋》，上搖之天道，下質諸人性。《易傳》也以天、地、人三才之理作為自然法則，提出‘生生之謂易’，‘天地之大德日生’，把天地看成一個生生不息的創(chuàng)造萬物與人的流行過程，這個過程也是人類之善行和道德的根本基礎”、孔子依據(jù)這種“天人合一”的思維方式把人類的道德情感訴諸天地萬物之間，并要求君子對待自然萬物也要付之倫理情懷。“鳥之將盡，其鳴也哀。人之將死，其言也善。這句話表明動物對同類的不幸遭遇尚且知道表達憫憐哀悼的情感，人類就更不應該去任意、殘忍地虐待、捕殺和吞食動物，而應擔負起萬物之靈的職責，體恤動物，自覺地去善待和保護動物，特別是幼小和繁殖期、哺乳期的動物。這里的“哀”和“善”就構成了孔子生態(tài)倫理的情感基礎。
山水是自然環(huán)境的主要構成要素，雖然它們沒有生命，但孔子對其也是情有獨鐘，他曾頗有感觸地說:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”“知者’，和“仁者”均指道德修養(yǎng)較高的人，他們心懷“敬天畏命”的生態(tài)倫理意識和“知天達命”的生態(tài)道德義務，從“天人合一”的心理情感出發(fā)，能體會到自然萬物變化的無限魅力，感受到山水田園風光的無限樂趣，既有山清水秀的外部環(huán)境，又有心情舒暢的內心世界，快樂和長壽就自然而然了。而且此情此景下，人的創(chuàng)作靈感也極易迸發(fā)。如孔子面對滔滔江水奔流而下，就有感而發(fā)出對歷史發(fā)展、時間變化的驚嘆:“逝者如斯夫!“智者”和“仁者”正是孔子教育學生所追求和向往的境界，孔子認為通過學《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”，能夠啟發(fā)人的觀察力和提高人的想象力，培養(yǎng)人的合群性;學《樂》可以增強對大自然的認識和審美能力，能夠提高道德境界，有助于成就事業(yè)，即“興于詩，立丁禮，成于樂”。在此，孔子把“‘樂山樂水’的生態(tài)倫理情懷”、與君子仁人志士的培養(yǎng)有機結合在一起，把人倫道德與生態(tài)道德融通起來。難怪他強調“不知命，無以為君子”。這種生態(tài)倫理情懷一直影響著后世的許多文人墨客對山水的熱愛和謳歌，對成仁取義精神境界的向往和追求。當前生態(tài)環(huán)境的惡化，很大程度上是由于生態(tài)倫理情感的嚴重缺失，違背自然規(guī)律，急功近利地追求“金山銀山”，只顧眼前利益，實施濫采亂伐、濫墾亂排等不良行為所致。當然，追求經(jīng)濟增長，是現(xiàn)階段的主要目標，但不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。在這點上，孔子是有深刻認識的，他也并非無視經(jīng)濟利益，但他求利是有原則的。他曾說:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。這就應證了現(xiàn)代社會必須走可持續(xù)發(fā)展道路的必要性和重要性，堅持“既要金山銀山，更要綠水青山”的發(fā)展思路。發(fā)展經(jīng)濟決不能以高耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價，這就是我們要把握好的重要原則。只有堅持人與自然的和諧發(fā)展，資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等全球性問題才能得到緩解，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會才能真正實現(xiàn)，我們的生態(tài)文明建設才能真正見效。
三、“取物以時”、“節(jié)資護源”的生態(tài)倫理實踐
孔子是務實的實踐家，他認為:“君子恥于其言而過其行”、“君子欲吶于言而敏于行”。在生態(tài)倫理的實踐上，他也是積極付之以實際行動。
首先，他把“仁之本”的“孝”納入了生態(tài)倫理的范疇，把“孝”的原則推廣應用于調節(jié)人與生物的關系，《禮記·祭義》曾載夫子曰:“斷一樹殺一獸，不以其時，非孝也。”“孝有三:小孝用力、中孝用勞，大孝不匾。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用力矣。博施備物，可謂不匾矣。”又說:“孝有三:大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“孝”是“仁”的根本，孔子把不按時節(jié)砍樹殺獸看作是不孝行為，足可見他對萬物生長規(guī)律的重視，對自然物生命的尊重，對維持生態(tài)平衡的理性判斷。他還把用財物養(yǎng)親視為奉行孝德的表現(xiàn)，而這必須適時斷樹殺獸才能做到。如果違時斷樹殺獸，就會斷絕子孫后代甚至自己的財源，能夠用來養(yǎng)親的財物也就會匾乏，那就是不孝了。所以孔子極力反對竭澤而漁，主張適時節(jié)度獲取生物資源，以不破壞自然界的生態(tài)平衡為基準，使自然物能夠自然地持續(xù)繁衍。他本人也親自實踐“釣而不綱，弋不射宿”行為。即不在大繩上系許多鉤來釣魚，不射歇宿的鳥?！洞蟠鞫Y記》“衛(wèi)將軍文子”亦載孔子說:“開蠶不殺當天道，方丈不折則恕也，恕則仁也。”這些完全符合生態(tài)道德的棄惡性原則，使大自然為人們提供更多更好的物質生活資料，自然物應運而生，自然繁衍，避免被斬盡殺絕。那種“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法滿足的是貪婪者一時的欲望，但他們得到的只是眼前的蠅頭小利，毀滅了源頭就無法永續(xù)使用生物資源，最終它們也將是受害者。把小樹過早砍伐，把幼小禽獸早早吃掉，不僅使生物資源得不到有效合理的利用，而且是對生物資源的踐踏。樹木和禽獸的生長是有一定規(guī)律的，需要相應的生長期，破壞了它們的生長規(guī)律也就使它們無法為人類提供永續(xù)的有效利用。
其次，孔子一生熱衷于政治，其“使民以時”、“節(jié)資護源”的生態(tài)倫理思想也廣泛運用于從政實踐中，主要表現(xiàn)為:一是尊重農作物的自然生長規(guī)律，他時常告誡為政者“使民以時”，使用勞力要避開農忙時節(jié)，特別是不能耽誤農民耕作、播種和收獲的黃金季節(jié)，以保證農作物的正常生長。二是向君子積極宣揚“食無求飽，居無求安”“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂在其中矣”的節(jié)約思想，反對“樂驕樂、樂佚游、樂宴樂”三種過度浪費生活資源的“損者三樂”行為。三是告誡為政者“節(jié)用而愛人”，倡導“克己復禮”，主張用“禮”來約束一些統(tǒng)治者窮奢極侈、鋪張浪費的行為，像季氏“八俏舞于庭”、“旅于泰山”;“三家者以《雍》徹”;管氏與邦君比，亦“樹塞門”、亦“有反站”，便受到了孔子的譴責和唾棄:“是可忍也，孰不可忍也?”“管氏而知禮，孰不知禮?”司馬遷也提到孔子主張“政在節(jié)財觀點。另外，據(jù)《淮南子·道應訓》載:孔子的學生必子在魯國做官三年，孔子派另一學生巫馬期去考察其政績，巫馬期到魯?shù)匕l(fā)現(xiàn)一漁夫將捕得的魚又放回水中，便問他:“凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也?漁夫對曰:“毖子不欲人取小魚也(注:古者魚不盈尺不上姐也)。所得者小魚，是以釋之。”巫馬期回來將此事向孔子作了如實匯報?？鬃勇牶蟠蠹淤澷p: “宓子之德至也。”可見他把漁夫放生小魚的行為看作毖子實施生態(tài)教育的政績，這種“節(jié)資護源”的長效機制是否值得我們認真借鑒，當今考察官員的政績時是否也應該把生態(tài)政績擺到一個重要的位置?時下不少地方官員為了追求“政績”，片面強調經(jīng)濟效益，單純追求經(jīng)濟增長，忽視甚至無視資源高耗和環(huán)境破壞。2500多年前孔子贊賞毖子實施生態(tài)教育的政績，對今天部分地方官員以犧牲生態(tài)環(huán)境而大塑“形象工程、數(shù)字工程”的政績形成了鮮明的對照。
孔子“取物以時”、“節(jié)資護源”的生態(tài)倫理實踐除了對我們的普通民眾具有普遍的教育意義和實踐指導之外，對政府官員特別是決策領導更具有教育意義和實踐指導價值。黨的十七大提出的生態(tài)文明建設再一次應證了孔子的生態(tài)智慧的價值所在。當代生態(tài)倫理學權威、國際環(huán)境協(xié)會主席科羅拉多(美國)教授認為，建立生態(tài)倫理的契機和出路在中國傳統(tǒng)的哲學思想中?？鬃由鷳B(tài)倫理思想源遠流長、博大精深，其文化內涵已深深扎根于國人的心中。古為今用，推陳出新，從孔子古樸的生態(tài)智慧中去尋找和挖掘可為當代中國構建和諧社會及建設生態(tài)文明的寶貴資源，已成為有識之士的共識。