三、孔子倫理思想的當(dāng)代價(jià)值
孔子的倫理道德思想不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有巨大的影響，而且對(duì)于構(gòu)建今天的社會(huì)主義和諧家庭關(guān)系、人際關(guān)系、政治關(guān)系都具有借鑒和指導(dǎo)作用。
(一)構(gòu)建和諧穩(wěn)定的家庭關(guān)系
孔子的倫理道德觀主張家庭和睦，主張以孝悌來維系家庭?！墩撜Z·學(xué)而》云:“君子務(wù)本，本立而道生。孝梯也者，其為仁之本與。”即每一個(gè)有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝梯?？鬃诱J(rèn)為每一個(gè)有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”子游問什么是孝?孔子說:現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活父母就行了，而每人對(duì)于犬馬來說，皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對(duì)父母不敬，那么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?孔子還認(rèn)為，真正的孝不僅是干活操勞，還要在父母面前有愉悅的表情。《禮記·祭義》云:“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝敬父母必須對(duì)父母和氣，臉色柔順謙和、愉快，否則就不是孝子?？鬃雨P(guān)于家庭倫理的學(xué)說，要求家庭成員親長輩、睦父母、友兄弟，大家友好相處，使整個(gè)家庭和諧幸福，這對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)仍有很重要的借鑒意義，因?yàn)橹挥屑彝シ€(wěn)定了，整個(gè)社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。
(二)構(gòu)建和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系
社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關(guān)系也日趨重要。孔子認(rèn)為人生最重要的是待人謹(jǐn)慎，講信用，熱愛眾生，用親仁的態(tài)度去對(duì)待他們?？鬃又鲝垼瑢?duì)自己嚴(yán)格要求，如果別人對(duì)自己不能理解，也不要去怨恨別人，應(yīng)以自己的行為去改變別人的看法。“人不知而不溫，不亦君子乎?”(《論語·學(xué)而》)如果別人不了解自己或誤會(huì)自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎?“不患人之不知己，患不知人也。”別人不了解我，我不著急，著急的是我不了解別人。“君子求諸己，小人求諸人。”有道德的人要求自己，而小人則去要求別人。
孔子把“忠恕”當(dāng)做終身信用的格言，要寬恕待人，自己不愿做的，也不要強(qiáng)加于人;自己所希望達(dá)到的，也要替別人考慮。
孔子認(rèn)為要達(dá)到人與人的和諧，必須正確處理道德倫理與物質(zhì)利益的關(guān)系，并把它看作是確立人格和提升人格的關(guān)鍵。“義”作為一種內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，由此開始在人際間雙向的倫理關(guān)系中凸現(xiàn)出來?？鬃诱J(rèn)為，人生都是追求富貴的，強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)以符合“義”為前提。在日常交往中，他明確地堅(jiān)持“見利思義”的價(jià)值取向，精神與物質(zhì)并重。孔子把對(duì)“義”的態(tài)度作為判別君子與小人的界限:“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)君子是孔子心目中一種理想化的道德人格，在他看來君子不但要具備“仁”的德性，還必須具備“義”的道德素質(zhì)，為人處世、安身立命不應(yīng)只看重個(gè)人的私利，而應(yīng)見利思義。但孔子對(duì)于利并非只作簡(jiǎn)單的否定，也并非單方面強(qiáng)調(diào)義與利的對(duì)立，他同樣注意到了義與利的統(tǒng)一。為了限制人們對(duì)物質(zhì)利益的貪求，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的利益矛盾，孔子提出應(yīng)當(dāng)以“禮”為準(zhǔn)則去實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的分配，倡導(dǎo)依“禮”來實(shí)踐個(gè)人內(nèi)在的道德素質(zhì)“義”，認(rèn)為合于“禮”的利益追求就是“義”。這樣，在孔子的人際關(guān)系框架內(nèi)，義與利就和諧地統(tǒng)一于禮的規(guī)范、約束之下。這種義、利統(tǒng)一的思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想的人格和完美的精神境界，超越人際關(guān)系中狹隘的利益交換關(guān)系和功利化傾向，建立和諧、有序的人際關(guān)系有著不可忽視的作用。孔子這些關(guān)于經(jīng)濟(jì)道德的思想，對(duì)當(dāng)今處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的國人有重要的借鑒意義。
(三)構(gòu)建和諧穩(wěn)定的政治關(guān)系
“以德治國”和“依法治國”并舉。2001年年初，江澤民提出要“以德治國”，德治和法治并重，將道德建設(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)提高到了一個(gè)新境界，這既是對(duì)馬克思主義道德學(xué)說的創(chuàng)新與發(fā)展，也是對(duì)包括孔子政治倫理思想在內(nèi)的中國古代傳統(tǒng)文化的繼承和揚(yáng)棄。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的是以社會(huì)主義道德治國。社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)道德與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是植根于中華民族五千年的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的土壤上，又體現(xiàn)時(shí)代特征，是融傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代美德為一體的現(xiàn)代道德，是充分體現(xiàn)了時(shí)代性與歷史繼承性相統(tǒng)一的新道德?，F(xiàn)代國家固然需要強(qiáng)調(diào)依法治國，但同時(shí)也需要強(qiáng)調(diào)以德治國。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為，而德治則以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的內(nèi)在自律意識(shí)，從而達(dá)到規(guī)范行為的目的。因此，“依法治國”與“以德治國”是一致的。改革開放三十多年來的實(shí)踐也充分證明，不大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)公民的道德自覺，“依法治國”便會(huì)成為一種純碎的外在強(qiáng)制，即出現(xiàn)孔子所講的那種“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的現(xiàn)象。只有大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，堅(jiān)持德治和法治統(tǒng)一，自律和他律并重，廣大公民才會(huì)“有恥且烙”。
著力加強(qiáng)“官德”建設(shè)。官德在社會(huì)道德體系中處于主導(dǎo)地位，官德的狀況很大程度上代表和直接影響著整個(gè)社會(huì)的道德狀況。正如孔夫子所言:“苛正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何!”因此，“以德治國”的首要任務(wù)應(yīng)該是從嚴(yán)治黨和從嚴(yán)治政，激活黨政官員的自律機(jī)制，努力提高其道德素質(zhì)，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的官德體系，進(jìn)而充分利用官德對(duì)公眾道德所具有的導(dǎo)向和示范功能，以優(yōu)良的官風(fēng)造就優(yōu)良的民風(fēng)，以黨政官員的道德人格力量來推進(jìn)社會(huì)整體道德的發(fā)展和完善。俗話說:“道德不倡，天下不寧。為物生貪欲，貪欲生妄念，妄念即禍根，禍根必大亂。”成克杰、胡長清等高官的倒下，已經(jīng)向人們發(fā)出了“官德危機(jī)”的強(qiáng)烈信號(hào)，加強(qiáng)官德建設(shè)已刻不容緩。那么，官德建設(shè)應(yīng)分為哪幾個(gè)層面呢?其一，立德為本。一個(gè)人最根本的是道德修養(yǎng)，“君子務(wù)本，本立而道生”。對(duì)于為官者來說，就更是如此。做官先做人，做人先立德。其二，惟德是舉。只有道德高尚的人，才可以為官。也就是說，官吏必須從有德之人中選取。其三，官升德長。對(duì)為官者的道德考察應(yīng)該建立一個(gè)動(dòng)態(tài)的指標(biāo)體系，隨著官職的升遷，權(quán)力的擴(kuò)大，相應(yīng)地提高其道德水準(zhǔn)。其四，加強(qiáng)修養(yǎng)。對(duì)于為官者來說，道德修養(yǎng)要有一個(gè)逐步提高和深化的過程。最重要的是要“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”，樹立起“不義而富且貴，于我如云浮云”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格。為政者果真做到了這些，則“子帥以正，孰敢不正?”