論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想　道德意志　內(nèi)涵　作用
論文摘要:中國傳統(tǒng)儒家倫理思想很重視道德意志問題，只不過采取了與西方不同的概念范疇和表達(dá)方式，主要不是放在因果關(guān)系中去理解，而是從決心和志向的角度去診釋，強(qiáng)調(diào)道德意志的實(shí)踐意義，即在道德選擇和行為實(shí)踐中人們克服困難的精神和堅(jiān)持的能力，重視道德意志對于個體道德的生成和道德理想人格的完善的意義。了解傳統(tǒng)儒家的道德意志學(xué)說能夠?yàn)闃?gòu)建現(xiàn)代道德意志理論提供參考。
道德意志是倫理學(xué)中一個非常重要的范疇。按照現(xiàn)代倫理學(xué)解釋，道德意志指的是“人們在履行道德義務(wù)或決定道德行為的過程中自覺、自愿地作出抉擇、克服困難的頑強(qiáng)力量和堅(jiān)持精神”。道德意志與道德認(rèn)識、道德情感、道德信念一起構(gòu)成道德的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，而且道德意志是道德心理向道德行為、道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素。中國傳統(tǒng)倫理思想中沒有出現(xiàn)西方式的意志論哲學(xué)，如上帝意志、自由意志、權(quán)力意志，并不是說中國傳統(tǒng)倫理思想中不重視道德意志，沒有道德意志學(xué)說，只不過，中國傳統(tǒng)道德意志學(xué)說采取了與西方不同的概念范疇和表達(dá)方式，而顯示出不同的特點(diǎn)。
　　一、傳統(tǒng)道德意志的內(nèi)涵與特征
儒家倫理思想很重視道德意志，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中最接近現(xiàn)代道德意志的范疇有意、志、志意、毅等，而不同的學(xué)者用不同的范疇表達(dá)道德意志這個概念。傳統(tǒng)儒家思想中沒有提出完整的“意志”概念，孔子表述道德意志的主要范疇是“志”而不是“意”，他說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)孔子強(qiáng)調(diào)“志于道”，做人應(yīng)以“聞道”、“行道”為志，這里的“志”就是意志，就是人不可剝奪的獨(dú)立意志。《論語》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“毅”主要指的是一種精神力量，也就是道德意志。孔子所崇尚的“三達(dá)德”、“仁”、“智”、“勇”，其中的勇就是一種意志品質(zhì)。
“孟子尚志，王子墊問日:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何謂尚志?”曰:“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也;非其有而取之，非義也。居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。”(《孟子·盡心上》)孟子所言的“志”就是意志，“尚志”即崇尚意志，就是“士”應(yīng)當(dāng)做的事情，而且以“仁義”作為“志之道”的解釋和注腳，孟子又以“志”、“氣”對舉。孟子說“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故日:持其志，無暴其氣。”(《孟子·公孫丑扮)這里的“志”指的是意志，“氣”指的是血?dú)?。在孔子、孟子那里?ldquo;志”、“意”是有區(qū)別的，“意”不具有意志功能，而主要指主觀意見或意測，如孔子所言的“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語·子罕》)中的“意”。
而隨著儒學(xué)的發(fā)展，“意”字的含義越來越接近今天的道德意志概念了?！洞髮W(xué)》提出“誠意”之說:“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”這里的誠意與道德意志直接相關(guān)。人皆有好善惡不善的意志，可稱為善良意志。在任何時候任何地方都貫徹此善良意志，就是誠意。慎獨(dú)是誠意所必需和表現(xiàn)形式。
荀子以“志意”來表述道德意志，荀子云:“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”宋儒朱熹對“意”做了詳細(xì)解釋，朱子曾說:“意者，心之所發(fā)也。”“心者，身之所主也。”(《四書章句集注》)這里的心不是物質(zhì)器官(不能離開物質(zhì)器官)，而指人的精神或意識存在狀態(tài)及其功能，“心”之未發(fā)狀態(tài)可稱之意向，“心之發(fā)”就是意向或“潛意識”的發(fā)用，即具有方向性和目的性的意志。故朱子又解釋“誠者，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。”“誠意”就是誠實(shí)其意志.按照善的意志本來面目發(fā)生、發(fā)展，不虛偽欺詐，這才是真正的道德意志，道德修養(yǎng)做到了“誠意”，才能達(dá)到止于至善的境界。(《大學(xué)章句》，《四書章句集注》)朱熹又區(qū)分了“意”與“志”的不同，認(rèn)為“志是心之所之，一直去底。意又是志之經(jīng)營往來底，是那志底角。凡營為、謀度、往來，皆意也。問意志。日:‘橫渠云:以意、志兩字言，則志公而意私人，志剛而意柔，志陽而意陰。’志是公然主張要做底事，意是私地潛行間發(fā)處。”(《朱子語類》卷五)從這里我們可以看出，“志”表示意志的方向性和定向性，當(dāng)于現(xiàn)代語中的意愿、意向、動機(jī)等，“意”是“志氣”的腳，具有謀劃、實(shí)現(xiàn)的意思，包含有如何實(shí)現(xiàn)或達(dá)到其方向的策略，單獨(dú)的“意”就具有現(xiàn)代道德意志的全部意義。
王陽明認(rèn)同朱熹將“意”視為道德意志，只是他將“良知”作為道德意志的本體，良知與意志的關(guān)系就是本體與發(fā)用的關(guān)系，而且他的“知行合一”觀中“知”就包含著意志行為，甚至認(rèn)為意志就是行為，同時他認(rèn)為這種意志有善有惡，在一定程度上否定了孟子以來的善良意志。劉宗周將“志”排除在意志之外，尤其重視“意”即意志的作用，認(rèn)為“意”是心的主宰，具有“主向”、“定向”功能，而且它本身就是“定盤車”和“指南針”，從而決定了知行，決定了善惡。故后人將劉宗周哲學(xué)稱為傳統(tǒng)思想中的典型的意志論哲學(xué)。
從上述我們可以看出，在儒家倫理思想中，道德意志是，“心”的功能。“意者，心之所發(fā)也，有思量運(yùn)用之義。”(《北溪字義·意》)“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是全心向于道，志于學(xué)，是全心向于學(xué)。一直去求討要，必得這個物事，便是志。”(《北溪字義·志》)意志合用，就是指“心”發(fā)起一念，又趨向這個念，“決然必須欲得之”即定要實(shí)現(xiàn)心中的想法。因此，道德意志主要是一種持之以恒、堅(jiān)韌不拔的精神，但它并不是盲目的指向，是有所指向的，而這一指向又是“心”(這里可以理解為實(shí)踐精神)自己作出來的，是指向“道”的，即人們的求道、行道精神。
傳統(tǒng)儒家道德意志學(xué)說具有如下三大特征:首先，傳統(tǒng)儒家倫理思想中的道德意志概念，不是放在因果關(guān)系中去理解，而是從決心和志向的角度去診釋，強(qiáng)調(diào)道德意志的實(shí)踐意義，即在道德選擇和行為實(shí)踐中人們克服困難的精神和堅(jiān)持的能力，重視道德意志對于個體道德的生成和道德理想人格的完善的意義。所以，在儒家思想中，很難見到西方意志概念的蹤影，即很難見到任何對邏輯意義或是物理意義上的因果關(guān)系所作的理論分析，也不見宗教意義上的上帝意志和形而上學(xué)式的自由意志，更沒有導(dǎo)向主體性極致的權(quán)力意志。其次，從總體來說，儒家倫理思想對道德意志的理解大都帶有較強(qiáng)的理性主義色彩，強(qiáng)調(diào)道德意志對于德性養(yǎng)成、人格塑造的意義。而這種理性主義特征在宋明理學(xué)中達(dá)到極端。理學(xué)家們大都極為強(qiáng)調(diào)理性的作用而否定人的感性行為，忽視意志的“自愿性”、“自主性”、“選擇性”及意志自由的“判定性”，主張“制欲”、“無欲”、“忘情”，甚至要“滅欲”。“存天理，滅人欲”，貶抑人的情感、欲望，主張用理性統(tǒng)率意志、情感、欲望，從而走向反功利主義和禁欲主義。但在理性的一支陸王心學(xué)中，對道德意志的超越性、個體性卻推崇備至，具有唯意志論的明顯傾向。第三，儒家眼中的道德意志是一種情感道德意志，是在情感作用下即以情感為基礎(chǔ)而形成的道德意志?？鬃拥?ldquo;志”是由“仁愛之心”發(fā)出的，孟子的“志”是由“四端”導(dǎo)引而決定的，朱熹所言的道德意志是體用性情及其所發(fā)，王陽明所說的道德意志是“良知”及其所發(fā)，劉宗周所云的道德意志則是“心之所存”即“情意”或“意情”，他們都沒有離開情感而言意志。