二
　　探討人與自然的關(guān)系，向來(lái)是生態(tài)倫理學(xué)乃至哲學(xué)體系所關(guān)注的一個(gè)基本理論問題。中國(guó)哲學(xué)一向認(rèn)為人與自然界是一個(gè)和諧相處、不可分割的生命整體。朱熹的哲學(xué)體系是一個(gè)充滿理性主義的體系，是從探討人的生命發(fā)展經(jīng)歷和人與自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的。從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，朱熹通過闡發(fā)“理”，說(shuō)明人與自然的關(guān)系和自然中人與物的關(guān)系。
　　“理”既是朱熹哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是其哲學(xué)中運(yùn)用最為普遍的最高概念。關(guān)于“理”的含義。“自從二程提出理或天理學(xué)說(shuō)之后，朱熹是對(duì)理的意義作出全面闡釋的第一人。他雖然沒有對(duì)理進(jìn)行專門的解釋和論述，但是，通過在不同場(chǎng)合的運(yùn)用和說(shuō)明，可以看出。所謂理有這樣幾種含義：①所以然者，②所當(dāng)然者，③使之然者，④本然之理，⑤自然之理，⑥生理或生生之理(即性理)，⑦道理，⑧理就是善即‘極好至善的道理’(太極之理)。這些含義是從不同層面上說(shuō)的，但又是互相包含的，合起來(lái)是全體之理即太極。”川從生態(tài)倫理學(xué)的角度來(lái)看，朱熹所指的“理”，應(yīng)是指“生理”或“性理”、善(太極之理)兩種含義。
　　說(shuō)到“理”是“生理”，朱熹指出：“保合大和即是保合此生理也，天地氤氳乃天地保合。此生物之理造化不息，及其萬(wàn)物化生之后，則萬(wàn)物各自保合其生理，不保合則無(wú)物矣。”朱熹通過解釋“保合大和”，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物，包括自然界和人類，都“真性常存，生生不窮”，都是活潑潑的充滿生命力的有機(jī)整體。
　　“生理”就是生生不息的生命之理，而“性理”本質(zhì)就是“性即理”。朱熹指出：“性者，即天理也，萬(wàn)物稟面受之，無(wú)一理之不具。”“生之理謂性。”他認(rèn)為“性理”是“天所賦于人物，人物所受于天”，是人之所生、所以存在的價(jià)值和意義所在，賦予“理”具有生氣特性和生命價(jià)值。麗“理”是善，是“太極之理”。朱熹指出：“總天地萬(wàn)物之理，便是太極。”在天地言，在天地中有太極。在萬(wàn)物言，萬(wàn)物各有太極。朱熹認(rèn)為，在活潑潑的宇宙世界中，天地萬(wàn)物具有統(tǒng)一的理(發(fā)展規(guī)律)，就是“太極”；而它們又具有獨(dú)自的具體的規(guī)律，即物物各有一個(gè)“太極”。這樣，宇宙萬(wàn)物成為一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。通過對(duì)“理”的解釋，朱熹指出“理”既是一種“生理”、“性理”。也是善、“太極之理”。說(shuō)明人與自然處于一種活潑的生生不息的狀態(tài)中，是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。
既然天地萬(wàn)物皆有理，都有其存在的特殊價(jià)值，那么如何看待自然中人與物的關(guān)系呢?
　　朱熹在《西銘解》中闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也”思想時(shí)，提出了個(gè)人見解：“人物并生于天地之間，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其于性也，不無(wú)明暗之異。惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全，體于并生之中，又為同類而最貴焉，故日：‘同胞’。則其視之也，皆如己之兄弟矣。物則得夫形氣之偏，而不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故日：‘吾與’。則其視之也，亦如己之儕輩矣。惟同胞也，故以天下為一家，中國(guó)為一人，如下文之云。惟吾與也，故凡有形于天地之間者，若動(dòng)若植，有情無(wú)情，莫不有以若其性，遂其宜焉，此儒者之道，所以必至于參天地，贊化育，然后為功用之全，而非有所強(qiáng)于外也。”
　　一方面，對(duì)于“同胞”，涉及到人物的“同”，朱熹認(rèn)為：“人物所同者，理也；所不同者，心也。”正如人、物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。其實(shí)“同得”和“同源”具有相似的范疇。人與物性的共同根源是天地之理，人性與物性的形態(tài)為天地之氣所構(gòu)。這說(shuō)明“同胞”的實(shí)質(zhì)——人與世間萬(wàn)物之間存在同源關(guān)系。但是，人與物的體性還是具有區(qū)別的，人得天地形氣之正，形成與天地相通的靈心，為世間萬(wàn)物中的最貴者，這體現(xiàn)了朱熹繼承了天地之間以人為貴的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想精髓。另一方面，對(duì)于“吾與”，朱熹認(rèn)為：“人物本同，氣稟有異，故不同。”承認(rèn)萬(wàn)物屬性之異同。講“吾與”就落實(shí)到其對(duì)人與物“不同”的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為：“論萬(wàn)物之一原，則理同而氣異；觀萬(wàn)物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。”說(shuō)明萬(wàn)物皆是理同而氣異。世間萬(wàn)物，即使氣相近而各自的理不盡相同。人物雖同理，但由于氣異而導(dǎo)致粹駁不齊，性也不同。朱熹還指出：“卻道天下是有許多般性，牛自是牛之性，馬自是馬之性，犬自是犬之性。”朱熹認(rèn)為不僅人與物性不同，就是草木、牲畜等萬(wàn)物之間的屬性也是不同的。講“吾與”，說(shuō)明天下萬(wàn)物雖有人獸、草木、枯稿之形氣區(qū)別，但宇宙萬(wàn)物都具有獨(dú)立存在的生命價(jià)值意義。朱熹通過闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也”思想，告訴我們，人類作為自然界進(jìn)化中最高級(jí)的動(dòng)物，要真正認(rèn)識(shí)到自己是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，必須尊重和保護(hù)自然界，應(yīng)該對(duì)天地萬(wàn)物一視同仁，給予一定的尊重和愛護(hù)，這才能使自己體驗(yàn)到人之所生、所存在的價(jià)值意義，真正享受和諧統(tǒng)一的人生，達(dá)到“天人合一”的境界。