三、以建設(shè)有道德的社會秩序?yàn)楹诵牡牡赖伦月伤枷?br/> 　　道德建設(shè)一般表現(xiàn)為從“他律”上升到“自律”的過程，所謂“自律”，就是自己約束自己，自愿地選擇和自覺地遵循“當(dāng)然之則”的自由。“他律”是“自律”的對稱，是個體迫于外力而無奈遵從的。中國傳統(tǒng)倫理就其整體來說基本上是一種類似宗教的“他律”規(guī)范，尤其是宋明理學(xué)，把三綱五常作為天理，作為外在規(guī)范，使人形成一種盲目的自覺，遵守禮教是出于理智而不是情愿，拋棄了自愿的成分。這種自覺性越高，就越否定自我。扼殺個人的道德主體意識。
　　從進(jìn)化的意志自由出發(fā)，章太炎認(rèn)為道德力量的來源不只在于社會的外在規(guī)范，更在于人心的內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)道德行為的主體性。他指出中國過去儒道名法雖變易萬端，但殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)“依自不依他”。人生本來就是獨(dú)立的，并不是為他人而生，也“非為世界而生，非為社會而生，非為國家而生”。“而造物無物，亦不得有其命令者。吾為他人盡力，利澤及彼，而不求圭撮之報(bào)酬，此自本吾隱愛之念以成，非有他律為之規(guī)定。吾與他人戮力，利澤相當(dāng)，使人皆有余，而吾亦不憂乏匱，此自社會趨勢迫脅以成，非先有自然法律為之規(guī)定。”人履行道德責(zé)任，不是為求報(bào)酬，而是出于“隱愛之念”，出于自主的選擇。人用道德規(guī)范來指導(dǎo)自己的行為，完全出于意志自由，任何道德行為都是人格獨(dú)立、意志自由的活動。如果意志不是自由的，那就談不上道德自愿與道德責(zé)任。“然所以維持道德者，純在依自，不在依他”。太炎將道德行為看作是出于自由選擇，提倡“依自不依他”，并同內(nèi)在的“隱愛之念系起來，強(qiáng)調(diào)要靠意志力堅(jiān)持下去，才能培養(yǎng)出高尚的道德，這對革命派來說有它的積極意義。
　　章太炎的道德自律思想是與其進(jìn)化思想緊密聯(lián)系的。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論作為自然科學(xué)的一種理論，強(qiáng)調(diào)的是“生存斗爭”和“自然選擇”在生物進(jìn)化過程中的作用，在理論上具有機(jī)械論和外因論的傾向。章太炎對于進(jìn)化論的應(yīng)用。其理論旨趣不再是自然科學(xué)的研究。而是通過對意志的強(qiáng)調(diào)來表達(dá)對于主觀能動性的肯定。他在認(rèn)同達(dá)爾文生物進(jìn)化論的同時，更多地吸收了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說。強(qiáng)調(diào)意志的能動作用和自我意識的覺醒。反映在道德問題上。就是主張意志自由、道德自律。道德自律糾正了在道德行為中注重自覺而忽視自愿的偏頗，作為獨(dú)立的人，應(yīng)該遵循自我意愿，按照自我創(chuàng)立的道德法則行事。道德應(yīng)當(dāng)出自主體的內(nèi)在意愿，必須考慮個人情感，不能強(qiáng)制個人一味服從。道德自律體現(xiàn)了中國近代道德轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，即由道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。
　　當(dāng)然，在倫理關(guān)系中，只強(qiáng)調(diào)、夸大個人意志是不恰當(dāng)?shù)?，在道德行為中，理智與意志、自覺原則與自愿原則應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。然而把它置于當(dāng)時的社會歷史條件下，可以看出，章太炎強(qiáng)調(diào)意志自由主要是針對當(dāng)時中國民眾的奴隸心性而發(fā)，針對當(dāng)時崇古媚權(quán)的社會風(fēng)氣而發(fā)的。他已經(jīng)認(rèn)識到道德進(jìn)步的最根本動力在于道德主體性與自覺性的增強(qiáng)，但過于夸大意志的力量，最終導(dǎo)致走向唯意志論。章太炎認(rèn)為要建立有道德的社會秩序，關(guān)鍵在于人人能建立有道德的內(nèi)心秩序，那便要認(rèn)定物我為一、泯滅是非之心。“蓋近代學(xué)術(shù)，漸趨實(shí)事求是之途，自漢學(xué)諸公分條析理，遠(yuǎn)非明儒所能企及。逮科學(xué)萌芽，而用心益復(fù)縝密矣。是故法相之學(xué)，于明代則不宜，于近代則甚適，由學(xué)術(shù)所趨然也。”舊m他認(rèn)為只有提倡佛教，才能不存爭斗之念，真正做到眾生平等。
　　四、以提高國民素質(zhì)為主要內(nèi)容的革命道德觀
　　章太炎以進(jìn)化論為理論依據(jù)，批判了封建的倫理道德，否定了道德的永恒不變性，指出道德是隨著時代的發(fā)展而變化的，強(qiáng)調(diào)了道德革命的必要性。他指出中國當(dāng)時的現(xiàn)狀是“縱情則為奔駒，執(zhí)德則如朽索，趨利則如墜石，善道則如懸絲。”而革命屢屢失敗的原因是道德的墮落，“人人皆不道德，則惟有道德者可以獲勝。”道德可以影響一個國家和民族的盛衰，甚至能夠決定它的存亡，因此章太炎提倡一種“不執(zhí)一己為我”、“重然諾、輕死生”的革命道德觀。
　　章太炎將道德的興亡與國家的興亡聯(lián)系起來，呼吁革命者要講道德。他指出以推翻滿清政府、光復(fù)中國為內(nèi)容的革命極為艱苦，即使有墨家那種摩頂放踵、以利天下的精神，也不能擔(dān)保革命必定成功；而那些混跡于革命的柔脆怯弱者又熱衷手空發(fā)議論，只能毀壞革命事業(yè)。所以，對于革命者來說，最需要的就是高尚的道德。他指出：“道德者不必甚深言之，但使確固堅(jiān)厲、重然諾、輕死生則可矣。”革命者應(yīng)該有堅(jiān)定的立場、崇高的信仰和自我犧牲的精神，應(yīng)該對社會、對民族負(fù)起責(zé)任。革命者具備此種道德，革命便有成功的希望。
　　五、章太炎進(jìn)化論倫理思想中幾個重要的道德命題
　　章太炎的進(jìn)化論倫理思想除以上與進(jìn)化論緊密相關(guān)的幾個方面外，還涉及幾個重要的道德命題。這些命題有助于我們了解章太炎進(jìn)化論倫理思想的全貌。
　　(一)關(guān)于道德的起源。章太炎認(rèn)為善惡道德都不是天生的，而是在人的本能欲望基礎(chǔ)上后天形成的，人的各種欲望是人類道德觀念產(chǎn)生的本源。“人之嗜欲，著于聲、色、香、味、觸法，而仁義即由嗜欲而起。獨(dú)夫?yàn)槲?，即?lsquo;貪賊’；能近取譬，即日‘仁義’人有肉體，就具有各種欲望，道德則是在這些欲望的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對物質(zhì)欲望的態(tài)度不同其道德取向亦不同。“是故內(nèi)圣外王，無不托始于六根三欲；制為禮義，所以養(yǎng)欲給求，而為之度量分界”。陽道德起源于人對物質(zhì)利益的追求，為滿足人的各種物質(zhì)欲望并對這些物質(zhì)欲望加以限制而產(chǎn)生道德。在這一點(diǎn)上，章太炎同時受到茍子“禮以養(yǎng)欲說”和培根“自愛”論的影響。章太炎反對“性本善”一類唯心論的先驗(yàn)論，指出一切道德都是由社會利益決定的，道德來源于人們的物質(zhì)存在和物質(zhì)生活。
　　(二)關(guān)于人性的善惡。章太炎主張：“生物本性，無善無惡”。他認(rèn)為“人之精神，本如白紙”，善惡都是后天形成的，人不可能生來純善，善需要后天的培養(yǎng)，“猶之既舂之米，謂之精鑿，未舂之米，謂之粗糲。粗糲云者，對精鑿言之，而非謂其與稂莠比肩也”。研從而否定古人所謂人性善惡是與生俱來的說法。“夫善惡生于自利，而自利非善惡。……無善無惡，就內(nèi)容言；有善有惡，就外交言。”人的知識都是后天才有的，都來自感覺經(jīng)驗(yàn)，作為認(rèn)識主體的人的心靈如白紙，人的本性并無所謂善惡，善惡觀念是在認(rèn)識主體與客觀外界交往的過程中形成的，即作為認(rèn)識客體的外界現(xiàn)象，通過感覺器官進(jìn)入認(rèn)識主體，從而產(chǎn)生善惡觀念。章太炎擁護(hù)人性的無善無惡，目的是為了把人的一切行為的善惡都?xì)w為后天的作為，否認(rèn)其為先天的命中注定。正是在這個意義上，章太炎在宣稱“生物本性，無善無惡”的同時，又強(qiáng)調(diào)“而其作用，可以為善為惡。在說明人性時，章太炎關(guān)注人性的內(nèi)容究竟為何物本身，而對其善惡良否的主觀評價(jià)興趣淡薄，這恰恰證明了其著力于對人性的事實(shí)判斷。
　　(三)關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn)。章太炎否定個人對他人對社會承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，但又無法回避現(xiàn)實(shí)社會中有許多利己損人者、無法回避當(dāng)時中國面臨的被凌辱的事實(shí)，因此他提出人在對他人不承擔(dān)責(zé)任的同時，也要以“無害”于他人為行為準(zhǔn)則。他指出：“責(zé)任者，后起之事。必有所負(fù)于彼者，而后有所償于彼者。若其可以無負(fù)，即不必有償矣。然則人倫相處，以無害為其界限。”章太炎從自由、平等之義出發(fā)，認(rèn)為“人類不為相害而生，故惡非人所當(dāng)為”。同時，“人類不為相助而生”，故“善亦非人之責(zé)任。”他指出：“凡有害于人者，謂之惡人，凡有益于人者，謂之善人”，在他看來，有益于人即為善，有害于人即為惡。對于“惡”行，“則可以遮之使止”，對于“善”行，“則不得迫之使行”?？傊绿字鲝埲嗽谏鐣兴鶓?yīng)遵循的道德準(zhǔn)則是無害于人，有益于己，而且有益于己，無益于人，但也無害于人者，也符合道德善，“不得以背違公理責(zé)之”。種認(rèn)識體現(xiàn)了章太炎道德自律的思想。
　　(四)關(guān)于公德與私德。章太炎不贊同道德有公德與私德之分，“縱令人世，以行善為途徑，必不應(yīng)如功利論者，沾沾于公德、私德之分。”柳挪道德“惟有對內(nèi)之價(jià)值，而何公德、私德之分乎?”在這個意義上，章太炎指出公德與私德是緊密聯(lián)系、不能分開的。“優(yōu)于私德者亦必優(yōu)于公德，薄于私德者亦必薄于公德，而無道德者之不能革命，較然明矣。”私德是公德的基礎(chǔ)，一個人如果缺乏良好的私德，其公德就不會有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，一旦失去外在的約束和規(guī)范，公德之薄弱就會暴露無遺。
　　(五)關(guān)于義利關(guān)系。章太炎具有道義論的傾向。早年在《菌說》中章太炎宣傳一切道德都是由社會利益決定的，“一切道德，皆始自利。夫善惡生于自利。”為“利物足以和義”，“非‘利’亦無所謂‘義’也”，義與利是統(tǒng)一的。但是，章太炎很快擺脫其早年的功利主義傾向，認(rèn)為革命失敗的一個重要原因就是革命者不具備革命的道德，而儒學(xué)和西方功利主義是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因。章太炎指出：“然明識利害，選擇趨避之情，孔、老以來，以此習(xí)慣而成儒人之天性久矣。會功利說盛行，其義乃益自固，則成敗之見，常足以撓是非，誠辭遁說，吾所不暇辯也。所辯者，成敗之策耳。”人們總是考慮成敗、利害，把革命大義丟在一邊，只求趨利避害，才導(dǎo)致革命的失敗。因此，他提倡佛學(xué)，認(rèn)為只有佛教沒有功利心，可以凈化革命道德。
　　(六)關(guān)于利己與利他的關(guān)系。章太炎從進(jìn)化論出發(fā)，認(rèn)為人作為動物的一種，都追求物質(zhì)的享樂和欲望的滿足，從這個意義上說，人都有利己的一面，但是人必須在利他的過程中求得自利。章太炎指出“農(nóng)工商，德在節(jié)制”，事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人在求利的過程中必須遵守利他的原則。章太炎認(rèn)識到正確理解的個人利益，不僅是道德的基礎(chǔ)，而且也是社會發(fā)展的動力之所在。“故夫獨(dú)者群，則群者獨(dú)矣。”“獨(dú)”與“群”的關(guān)系是相互依存、對立統(tǒng)一的，離開“獨(dú)”的“群”和離開“群”的“獨(dú)”都是不完全的。從個人來看，每個人都有其個人利益，大多數(shù)人也更多地認(rèn)識到和追求起個人利益。但是，這種個人利益只有在共同利益中才能得到充分實(shí)現(xiàn)，個人利益是有局限的，必須超越，也必然超越，使其升華到共同利益，即“群”的利益。
　　綜上所述，章太炎進(jìn)化論思想的淵源主要包括達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論、中國古代變易思想以及拉馬克的進(jìn)化學(xué)說。章太炎的倫理思想深受其進(jìn)化論思想的影響，他將進(jìn)化論與悲觀主義相參酌，形成了獨(dú)具特色的進(jìn)化論倫理思想。章太炎強(qiáng)調(diào)意志自由與道德自律，體現(xiàn)了中國近代社會道德轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。章太炎進(jìn)化論倫理思想中的積極因素，如義利和諧理念、群己和諧理念等對構(gòu)建社會主義和諧社會，培育和諧精神，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。