低碳社會是適應(yīng)全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經(jīng)濟(jì)社會型態(tài)。作為道家思想集大成的《莊子》蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境哲學(xué)思想， 其中物論是最為集中的部分?！肚f子》物論對于建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著深刻的啟示。
　　一、《莊子》天人觀與低碳經(jīng)濟(jì)。
　　1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產(chǎn)的目標(biāo)。在天人關(guān)系上，《莊子》反刻意人為，認(rèn)為“物不勝天久矣”（《大宗師》），而理解這一道理， 才能做到安時(shí)處順，否則，“物有結(jié)之”。在《莊子》看來，“人與天一”完全是可能的，因?yàn)?ldquo;有人，天也；有天，亦天也”（《山木》），并非所有的人為都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”（《庚桑楚》），亦即做到精通天然而又擅長人事。從天人關(guān)系上看，低碳生產(chǎn)方式是以“工乎天而俍乎人”為目標(biāo)的。低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是高效利用能源、開發(fā)清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質(zhì)生產(chǎn)力與空氣環(huán)境質(zhì)量的雙贏。
　　2、“物物而不物于物”： 低碳生產(chǎn)對工業(yè)文明的回應(yīng)。如何對待天人關(guān)系，可以進(jìn)一步還原為一個(gè)如何待物的問題?！肚f子》待物有三重境界： “ 與物相娛”（《大宗師》、《則陽》）、“物物而不物于物”（《山木》）、“ 化育萬物” （ 亦即“ 內(nèi)圣外王”， 從道的高度出發(fā)， 以精神化育萬物）。從待物層面看，低碳生產(chǎn)是達(dá)到“化育萬物” 理想境界的一個(gè)橋梁。原始文明、農(nóng)耕文明處于“與物相娛”階段，今天的工業(yè)文明仍處于“物物而物于物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現(xiàn)得特別明顯， 自然環(huán)境問題尤其是全球氣候問題凸顯。為了回應(yīng)這一困境，建構(gòu)低碳社會的呼聲高漲。低碳生產(chǎn)因“物物而物于物”而起，要解決的是“物物而不物于物”，并為“化育萬物”奠定基礎(chǔ)。
　　3、“自化”、“天均”：低碳生產(chǎn)力的特征。如何待物，關(guān)鍵之處在于理解物的運(yùn)動———物化?！肚f子》認(rèn)為物化的基本特征是自化（《在宥》：“涂處無為， 而物自化”）， 亦即事物運(yùn)動的力量來自于物自身，不假人力。其次，物化是一個(gè)物質(zhì)以不同形態(tài)循環(huán)往復(fù)的過程， 莊子稱之為“天均”。從物化觀看，“自化”、“天均”可以作為低碳生產(chǎn)力的特征。在現(xiàn)代性的工業(yè)文明條件下， 生產(chǎn)力得到了極大提升，物質(zhì)在人為的干預(yù)下加速運(yùn)動，同時(shí)由于人類的貪婪與無知， 其運(yùn)動偏離了“天均”狀態(tài)，致使可持續(xù)發(fā)展的鏈條斷裂。就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經(jīng)超過了環(huán)境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴(yán)重影響到人類的生存。人類所呼吁進(jìn)行的新能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等方面的根本性轉(zhuǎn)變，無不帶有“自化”、“天均”的特征。