二、八卦、陰陽(yáng)五行和元?dú)庹?br/> 　　萬(wàn)物有靈是原始人綜合觀察世間物象、進(jìn)行邏輯思維的結(jié)果，是簡(jiǎn)單的自然哲學(xué)，有低俗文化的特征。自殷商而周，這種理性思維的系統(tǒng)化、抽象化趨勢(shì)更加明顯。周貴族求神問(wèn)卜，已經(jīng)有了系統(tǒng)的理論。那種以陰陽(yáng)二爻組合的卦象已被周人整理得有條有理。其文即八卦，其理即關(guān)于八卦的“經(jīng)”與“傳”。匯集而成的這些卦象卦理，被稱作《周易》。在《周易》中，卦象的基本符號(hào)是“一”和“一”兩種，分別代表“陽(yáng)”和“陰”，謂兩儀?！吨芤?middot;象辭傳》日：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦,。”宇宙原始于太極，太極生發(fā)出兩儀，兩儀生出“太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)”四象，四象再生出“八卦”，八卦分別是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，其象征意義為乾為天，主南；坤為地，主北；離為火，主東；坎為水，主西；震為雷，主東北；兌為澤，主東南；巽為風(fēng)，主西南；艮為山，主西北。八卦以卦象對(duì)應(yīng)自然界八種事物．以八種事物分析自然和人事。預(yù)卜吉兇禍福。這種將自然萬(wàn)物的本原歸結(jié)為天、地、火、水、雷、澤、風(fēng)、山八種基本原素的觀點(diǎn)，具有樸素的辯證觀念，我們的辯證法最初就從八卦中產(chǎn)生了。而后，周文王把八卦演繹成了六十四卦，做了一道很好的關(guān)于排列組合的數(shù)學(xué)題，使八卦易理更加豐富。其時(shí)，周文王被紂王囚于菱里。身隱囹圄而不墜大志，算得上一個(gè)優(yōu)秀的陰陽(yáng)家。
　　人類文化思想在演進(jìn)的過(guò)程，應(yīng)該受某種規(guī)律的制約．不然我們可以解釋世界各地關(guān)于世界本原的各種近似的理論?在古希臘，哲學(xué)家蘇格拉底以前，即已把水、火、土、氣作為構(gòu)成世界的基本元素；在古印度。地、水、火、風(fēng)被當(dāng)作世界的“四大種子”；在中國(guó)，最初顯然是把火、水、雷、澤、風(fēng)、山作為世界的基本構(gòu)成，天和地不算，因?yàn)樘旌偷丶词澜绲娜?，這種觀點(diǎn)只是因八卦的再演繹才被復(fù)雜化，而不能與古希臘的元素和古印度的“種子說(shuō)”相提并論，但隨之而來(lái)的陰陽(yáng)五行論卻填補(bǔ)了這個(gè)空位。
　　最早闡述五行觀的著作是《尚書·洪范》，它比古希臘提出“水是萬(wàn)物始基”觀點(diǎn)的泰利士早了幾個(gè)世紀(jì)?！逗榉丁匪肝逍?，即水、火、木、金、土。這里，五行是五種感性物質(zhì)材料，但它們又是上帝所有，是籠罩在神學(xué)帷幕下的原始宇宙觀。陰陽(yáng)五行觀在殷周之際曾經(jīng)是一種包含一定積極因素的社會(huì)思想，但戰(zhàn)國(guó)中期以后，它就被唯心主義所融化，而表現(xiàn)出極端的神秘主義色彩，其代表人物是鄒衍。
　　鄒衍(約公元前305年一前240年)．戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，他總結(jié)性地提出了“五行生勝觀”．并進(jìn)而附會(huì)到社會(huì)歷史中去。鄒衍認(rèn)為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；又認(rèn)為水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這些都不難理解。但他說(shuō)，我國(guó)歷史是按“五德轉(zhuǎn)移”的順序，完成從黃帝(土德)到夏(木德)、商(金德)、周(火德)的更替的。那么，代火者必為水，下一個(gè)朝代必有“水德”。鄒衍就這樣把自然和社會(huì)兩種不同性質(zhì)的事物一鍋煮了。
　　中國(guó)人一開始就把注意力放在了五行性質(zhì)的分析上，并急于用它來(lái)解釋自然和社會(huì)，而不探索宇宙的始基和本源，這就注定最終走上形而上學(xué)唯心主義。在希臘人在元素論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了原子論．追求現(xiàn)象后面的本質(zhì)．而中國(guó)的五行論則最終歸本于一個(gè)虛無(wú)飄渺的始基——氣。
　　“氣”的概念起源很古老，與陰陽(yáng)概念相伴而生。周幽王時(shí)代的伯陽(yáng)甫論地震就說(shuō)：“夫天地之氣。不失其序……陽(yáng)優(yōu)而不能出，陰迫而不能燕，于是有地震。”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)這里“陽(yáng)優(yōu)”、“陰迫”的是指天地之氣，也就是陰陽(yáng)二氣。氣的概念是五行這五種感性物質(zhì)構(gòu)成宇宙的觀察的發(fā)展。這正如在古希臘人提出水、火、土、氣“元素論”之后，還不能滿意，于是就造出了抽象一些的東西來(lái)。西方由留基伯和德謨克利特造出了“原子論”，我國(guó)則把五行的感性形式剝?nèi)?，而統(tǒng)一于氣，使“氣”具有多種多樣的屬性?！蹲髠?middot;昭公元年》醫(yī)和說(shuō)：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，微為五聲，淫生六疾。六氣日陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明。”《左傳·昭公廿五年》子大叔引鄭子產(chǎn)的話說(shuō)：“則天之明，固地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。”這里，五行和陰陽(yáng)在氣的麾下結(jié)合成了一個(gè)體系，所謂“天六地五。數(shù)之常也”。氣是一．是宇宙統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)；五行是多，是世界萬(wàn)物中抽象出來(lái)的幾個(gè)大類，陰陽(yáng)是氣內(nèi)部的根本動(dòng)力。
　　把陰陽(yáng)五行和“氣”說(shuō)推廣到醫(yī)學(xué)取得的成就，使人們把對(duì)中醫(yī)“氣”理論的批判成為禁區(qū)，好像這是賣祖，是傷中國(guó)人的感情的事。然而，中醫(yī)“氣”之理論，除了在辯證觀點(diǎn)上有可取之處外，真正經(jīng)得起檢驗(yàn)的又有多少呢?《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不足東南，故東方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝日：何以然?歧伯日，東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則上明下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故日耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪留之。”這種觀點(diǎn)明顯已經(jīng)走向形而上學(xué)的神秘主義。
　　氣和陰陽(yáng)五行的宇宙運(yùn)動(dòng)模式是一種粗糙的系統(tǒng)論，這種系統(tǒng)模式支配中國(guó)人的思想幾千年，其科學(xué)之外的神秘主義成分，一開始就不安分．與科學(xué)爭(zhēng)奪思想陣地。當(dāng)近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)停滯之時(shí)，神秘主義更是大行其道，無(wú)孔不入。所以，陰陽(yáng)五行理論中的神秘主義成分的泛濫和中國(guó)近代科學(xué)的停滯是互為因果的。此間，陰陽(yáng)五行已成為命運(yùn)的代名詞，淪為星相占卜、迷信和偽科學(xué)的理論基礎(chǔ)
　　將中國(guó)古代“氣”理論發(fā)揮得淋淳盡致的，是道家的元?dú)庹?。元?dú)庹撟蕴珮O陰陽(yáng)說(shuō)發(fā)源，經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教傳人和儒學(xué)復(fù)興幾個(gè)階段，歷數(shù)千年而綿延不斷．成為與“仁學(xué)”平分秋色的兩大思想觀點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，仁學(xué)和氣說(shuō)均遭批判，代之以民主和科學(xué)．但是．作為一種曾經(jīng)于哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的文化思想，“氣論”如百足之蟲，死而不僵。今天在氣功養(yǎng)生之術(shù)上，我們難道還看不出神秘主義的陰影嗎?