二、道家致思主題的后現(xiàn)代價(jià)值
文明之初，天人分裂，蕓蕓眾生上下浮沉、悲歡離合、辛酸苦楚、迷迷惘惘，流蕩于愚昧與黯慧、妄念與真理、表相與本體之間而不能自拔，最終難以體會(huì)到人生的真趣，日益離家失己，背井離鄉(xiāng)。他們偏于一役，片面僵執(zhí)，“恃”、“宰”、“有”、“居”……，栓身于“仁義”、“孝慈”、“忠賢”、“巧利”……?？傊淙肓擞邢薜钠魑锸澜?，永遠(yuǎn)體會(huì)不到無(wú)限的自由。
老子是憂(yōu)患“道廢”、“樸散”的第一人。《道德經(jīng)》一書(shū)盡展執(zhí)于兩端的分裂現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)淵淵無(wú)形的圓足本體。執(zhí)于兩端，則“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以貞而貴高，將恐撅。這是大道廢、“一”分裂的結(jié)果，“樸散則為器”，器的世界是一個(gè)有限的功利世界，而存在之家、存在之根是“道”—消除對(duì)峙、涵孕一切的道，即“無(wú)為而無(wú)不為”，“為而不恃”，“以無(wú)事取天下”，“長(zhǎng)而不宰”，“行而不有”，“功成而弗居”。
如果說(shuō)老子的《道德經(jīng)》目的在于消彌有限，其手段是兩端的辯證雙向往反(如“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”)，因此仍含執(zhí)著，偏重生成。那么在莊子那里則徹底消彌了這一切牽強(qiáng)與執(zhí)著，歸至精神于無(wú)始，神游無(wú)何有之鄉(xiāng)，棄小知，絕形累。在莊子看來(lái)，聞道之人，能“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”、“無(wú)古今”、“人于不死不生”、“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也’，，“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”，“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)’，?？傊?，要忘我、忘物、忘適，以致忘“忘”，由此可見(jiàn)，莊子的獨(dú)特之處在于超越時(shí)空的有限性而人無(wú)何有之鄉(xiāng)，從而神游于無(wú)待的逍遙境界。人對(duì)時(shí)空的超越就是對(duì)有限的超越，因而就消除了“人為物役”的異化境地，既不為仁義所拘，也不為技術(shù)所制，財(cái)富、權(quán)勢(shì)、野心、貪欲等統(tǒng)治人的異己力量就自得消解，還人與天地以神游的至德之境，擺脫了一切“物役”從而獲取了絕對(duì)自由:無(wú)意志、無(wú)愿欲、無(wú)人格，無(wú)所作為，而又無(wú)所不為，從而實(shí)現(xiàn)了人的本體存在與宇宙自然的同一。老莊哲學(xué)的致思主題因而就是對(duì)“樸散”、“道廢”的拯救，使失落于“有限”、“有待”之荒原的人生復(fù)歸于“無(wú)限”、“無(wú)待”之故鄉(xiāng)。
三、禪宗致思主題的后現(xiàn)代價(jià)值
禪宗的致思主題在于，人類(lèi)一切不幸的根源皆出于把一個(gè)真實(shí)而絕對(duì)完整的東西分裂為兩半。人們忙碌于現(xiàn)實(shí)世界的事功爭(zhēng)斗，用心于對(duì)人與自然的邏輯抽象;人類(lèi)作繭自縛、自設(shè)牢籠，執(zhí)著于自我中心，沉迷于營(yíng)茍偷生，這是人類(lèi)原罪的先天狀態(tài):“業(yè)”與“惑”。宗教的使命就是對(duì)這種原罪性分裂的彌合，是一種終極的眷注，指向人類(lèi)精神生活中終極的、無(wú)限的、圓足的境界。
中國(guó)禪宗所關(guān)切的主題雖與儒道一樣是本體的分裂，但又具有歷史的特殊內(nèi)涵，主要表征于三個(gè)方面:其一，經(jīng)籍符號(hào)的外在權(quán)威與佛僧內(nèi)在精神的分裂。一千二百多年的印度佛教與綿延六百多年的中國(guó)佛教，兩者各自所擁有的浩翰經(jīng)卷，以及林立的宗派和無(wú)數(shù)高僧。作為中國(guó)佛僧，語(yǔ)言翻譯把他與“西天真經(jīng)”又隔一層。文字符號(hào)與人所構(gòu)成的精神物質(zhì)世界，在任何個(gè)體僧侶面前都是不容置疑的絕對(duì)權(quán)威;而宗教信仰的性質(zhì)又使這種權(quán)威甚至包含著對(duì)個(gè)體殘酷的專(zhuān)制性(宗教裁判與革除教門(mén))。其二，體驗(yàn)與智慧的分裂。
　　作為體驗(yàn)之“定學(xué)”的禪，與慧學(xué)“般若分立，后者只關(guān)教理，成為義學(xué)。”佛僧們終生“未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)佗際”，勤于義理格致，而喪失了生命價(jià)值的終極追懷，危及、蛻變了宗教自身的性質(zhì):知性思維對(duì)體驗(yàn)的排擠削弱了宗教感情，外在權(quán)威與個(gè)體的對(duì)立又縮小了宗教的大眾性。其三，宗教自身的悲劇性分裂。本來(lái)，宗教是以彌全人類(lèi)的本體性分裂為目的的，但它卻建立起了世俗界與宗教界的二元分割，割裂了人類(lèi)精神生活與其基礎(chǔ)和根據(jù)的一致性，使自身成為終極領(lǐng)域并且鄙視世俗領(lǐng)域，使它的神話(huà)、教義、儀式和戒律成了終極標(biāo)準(zhǔn)，并迫害不屈從于它的人。這是宗教自身的異化:它忘記了自身的存在是人與自己的真實(shí)存在悲劇性分裂的結(jié)果。這種異化的結(jié)果帶來(lái)了自身的危機(jī):成為世俗世界反抗宗教的理由。而這既是宗教的不幸，也是世俗的不幸，因?yàn)樗鼈兌蓟诜至训囊欢?，都忘記了它們的不可分割性?br/> 禪宗在中國(guó)的出現(xiàn)正是為此而行補(bǔ)偏救弊之功，召喚人們對(duì)圓神整體的體驗(yàn)。針對(duì)“外求”、“自失”的分裂現(xiàn)狀，禪宗大倡“明心見(jiàn)性”，“發(fā)明本心”?；勰芤蚱錈o(wú)知而致其知，“無(wú)知”使他不失其自性圓足，自性圓足則佛性圓足。在他看來(lái)自性不歸，無(wú)所依處;性在身心存，性去身心壞。所以他強(qiáng)調(diào):“佛向自性作，莫向身外求”。從而消解了“定”、“慧”分離的局面，達(dá)到了“戒”“寶”“慧”“三學(xué)”一元:般若智慧化了的禪或禪化了般若智慧。它既是修身養(yǎng)性，又是義理思辯;既是感性色相，又是最高本質(zhì);既是主觀(guān)內(nèi)省，又是客觀(guān)外求;既是一己個(gè)體，又是大千世界。禪，就是人全部生活本身。從此，禪走著“破執(zhí)”、“破惑”、“破破”的路，不斷剝蝕自作之繭，而還人一清新朗照的佛的天地。
儒、道、禪都是對(duì)“人為物役”的反思，都是對(duì)人類(lèi)喪失精神家園的憂(yōu)患。重建家園，打通隔閡，是它們的使命。其致思主題彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代價(jià)值。