哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文
哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文
任何哲學(xué)革命首先在于它提供了一種嶄新的思維范式，也正是這種嶄新的思維范式才導(dǎo)致了哲學(xué)的革命。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文，供大家參考。
哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文一：淺議中國(guó)古代主流思想—儒家思想
[內(nèi)容摘要]儒家思想是春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的。在這個(gè)大變革的時(shí)代，孔子代表新興地主階級(jí)提出自己的治國(guó)之道。到西漢時(shí)期，儒家思想被封建統(tǒng)治者所采納，逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。在其發(fā)展演變過(guò)程中，雖產(chǎn)生過(guò)負(fù)面影響，也受到一些思想家的批判，但它畢竟主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展兩千多年，我們應(yīng)本著“取其精華，剔去糟粕”的精神，科學(xué)對(duì)待儒家思想。
[論文關(guān)鍵詞]儒家思想，“仁”、“仁政”、統(tǒng)治思想、“民本”思想
思想文化是社會(huì)的反映，不同時(shí)期的思想文化與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等狀況相適應(yīng)。其中政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為思想文化的發(fā)展提供了條件。
一、儒家思想的產(chǎn)生
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，是我國(guó)的奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)的時(shí)期。鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，生產(chǎn)獲得發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的大變革，即階級(jí)關(guān)系劇烈變化。奴隸制逐漸崩潰，封建制度逐步形成。社會(huì)的動(dòng)蕩使得思想活躍，使得許多思想家以不同的角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同的主張。生活在春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，他代表新興地主階級(jí)的利益，贊成奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)變的社會(huì)變革，其政治理論的核心是：“仁”。要求統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。不過(guò)維護(hù)周“禮”，主張貴賤有“序”，是其思想中的保守部分。
二、儒家思想的演變過(guò)程
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想和治國(guó)理念，主張“政在得民”，反對(duì)苛政，主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間。另一位儒學(xué)代表荀子強(qiáng)調(diào)“天行有常”，主張“制天命而用之”。儒家的德政、禮治、道德感化在社會(huì)大變革時(shí)期不合時(shí)宜，同時(shí)，儒家思想中又有保守的一面，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙的作用，所以未被統(tǒng)治者采用。
秦朝時(shí)期，儒家思想受到排斥。其代表性事件是“焚書(shū)坑儒”。
西漢時(shí)期儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，建立起了新儒學(xué)。他宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想，認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事;要用儒家思想統(tǒng)治天下，禁止其他學(xué)說(shuō)，這樣法令制度才可以統(tǒng)一;應(yīng)當(dāng)設(shè)立大學(xué)等學(xué)校，用儒學(xué)經(jīng)典作為教育內(nèi)容;他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，把儒家思想與君權(quán)、神權(quán)結(jié)起來(lái)。提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)思想控制，鞏固專制主義中央集權(quán)。董仲舒建立的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，被漢武帝所采納。從此，封建政治開(kāi)始與儒家密切結(jié)合，儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
到宋代，儒學(xué)正統(tǒng)地位得到鞏固。在宋代形成了以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想的新儒學(xué)——理學(xué)。其代表人物有程頤、程灝和朱熹。其中朱熹是集大成者。他認(rèn)為，人欲是一切罪惡的源泉，提出了“存天理，天人欲”。這實(shí)際上是維護(hù)了封建等級(jí)秩序。
明朝初期，程朱理學(xué)盛行，到明期中期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為挽救政治危機(jī)，思想家王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)。他反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀念，認(rèn)為“人外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)善”，主張通過(guò)“內(nèi)心反省”、“克服私欲”，以“致良知”，即恢復(fù)內(nèi)心固有的封建道理觀念，忍受封建統(tǒng)治壓迫。這說(shuō)明了理學(xué)已走到極端，反映了封建制度走向衰落。
明清時(shí)期，隨著早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生，儒學(xué)受到批判。代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。黃宗羲強(qiáng)烈批判封建君主專制制度，提倡“法治”，反對(duì)“人治”，他反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世政用”，反對(duì)君主專制，主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”，實(shí)現(xiàn)“天下治”。王夫之認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)，他否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)的思想，提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”的辯證思想。
三、儒家思想的影響
儒學(xué)思想影響了我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，鞏固了中華民族的國(guó)民意識(shí)，增強(qiáng)了中華民族的向心力和凝聚力，從而極大地促進(jìn)了中國(guó)政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、思想統(tǒng)一，無(wú)論民族文化規(guī)模大小，都最終同化在浩浩蕩蕩的中原傳統(tǒng)文化中。
儒家思想中體現(xiàn)了“民本”思想，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)寬容，做人講氣節(jié)、道德，主張建立寬權(quán)、和諧、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，要求統(tǒng)治者盡可能減輕剝削、給人民以最基本的生產(chǎn)生活條件以緩和階級(jí)矛盾，“制天命而用之”的樸素唯物主義觀點(diǎn)，即符合人民的利益，也為政治家治國(guó)執(zhí)政提供了借鑒。這都體現(xiàn)了“民本”思想。
儒家的“仁義”“孝”觀點(diǎn)以及舍生取義、見(jiàn)利思義等道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系，為統(tǒng)治者以及老百姓確立做人準(zhǔn)則和社會(huì)原則提供了依據(jù)，有利于社會(huì)文明進(jìn)步和道德規(guī)范的建設(shè)。
儒家的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，對(duì)人們追求真理，直面現(xiàn)實(shí)，知難而進(jìn)起了激勵(lì)作用。
但是，儒學(xué)所提倡的中庸之道，像“絕對(duì)服從，三綱五常”等價(jià)值取向，卻造成了中華民族性格的負(fù)面影響，具有時(shí)代的局限性。長(zhǎng)期以來(lái)，它束縛了人們的思想，不利于科學(xué)文化的發(fā)展。
四、中國(guó)古代主流思想儒、道、法家的關(guān)系
儒、道、法各家是站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提供“仁政”，以德治民，強(qiáng)調(diào)道德感化;反對(duì)苛政和任意刑殺，要愛(ài)惜壓力，以緩和階級(jí)矛盾;在人與自然關(guān)系上，主張“制天命而用之”，即掌握自然變化規(guī)律而利用它造福人類。道家從人民的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)國(guó)家權(quán)力的膨脹，主張清靜無(wú)為，“無(wú)為而治”，要順乎自然。法家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，主張依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要進(jìn)行改革和制定相應(yīng)的制度，實(shí)行法制，并要求臣民遵守法律，用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民反抗。
經(jīng)過(guò)秦朝和漢代初期治國(guó)實(shí)踐證明，三者具有很大的互補(bǔ)性。在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家思想實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果;在動(dòng)蕩結(jié)束后初期，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)實(shí)行道家的“無(wú)為而治”，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);而當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，就不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而應(yīng)以儒家思想為宜。三者之間表現(xiàn)出互相融合之勢(shì)，且到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家的合理之處，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。儒學(xué)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神，道家思想構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想成為歷史進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
[參考書(shū)目]
1、《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2006年總第250期
2、《中學(xué)歷史教學(xué)》2005年總第227、228期
3、《考試報(bào)》文科綜合第36期
4、《中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)》高考?xì)v史總第1119期第1096期第1120期。
哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文二：論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)
摘 要：本文試從崆峒山道源文化中，梳理黃帝問(wèn)道的養(yǎng)生理論，解析其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，以及對(duì)人們保健養(yǎng)生、修身養(yǎng)性和回歸自然的啟迪作用。
論文關(guān)鍵詞：養(yǎng)生; 道源文化; 黃帝問(wèn)道; 崆峒山
地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌剑蛔馂榈涝词サ?，是?guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國(guó)之道和修身之道，其中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生理念，對(duì)中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、崆峒道源文化的史實(shí)記載
崆峒，又名空同，包含了道家“大無(wú)”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問(wèn)道廣成子的故事。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝“西至于空桐，登雞頭”。崆峒的魅力不僅在于其奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無(wú)盡的生氣與活力?！妒酚浾x》注曰：“空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問(wèn)道于廣成子處。”南懷瑾在《禪宗與道家》中也指出：“黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二個(gè)老師，遍學(xué)各種學(xué)問(wèn)，最后西上甘肅的崆峒山，問(wèn)道于廣成子”。
廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思?！渡裣蓚鳌肪硪挥涊d：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。”先秦道家的重要著作《莊子·在宥篇》詳細(xì)記載了這個(gè)故事。
《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下”，“聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之”。黃帝叩見(jiàn)廣成子問(wèn)：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)治身奈何而可以長(zhǎng)久?”廣成子頗為賞識(shí)，于是“蹶然而起”，面授機(jī)宜：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)牢汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”最后，廣成子總結(jié)說(shuō)：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣。”這一記載是黃帝問(wèn)道的核心內(nèi)容，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，被譽(yù)為中華養(yǎng)生文化的源頭。由此衍生發(fā)展的道源養(yǎng)生文化，傳承千年而經(jīng)久不衰。
二、崆峒道源文化中的養(yǎng)生理念解析
道家的養(yǎng)生文化是中華養(yǎng)生文化的重要理論基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，道教所追求的形與神俱、長(zhǎng)生不死的目標(biāo)，在《莊子·在宥篇》形成的時(shí)期，已經(jīng)通過(guò)黃帝問(wèn)道經(jīng)典化地確定下來(lái)了。從道教文化的發(fā)展來(lái)看，它對(duì)中國(guó)養(yǎng)生文化的影響是深遠(yuǎn)的。
1.必靜必清——修身養(yǎng)性的內(nèi)化境界
《莊子》認(rèn)為，只要養(yǎng)護(hù)好人的生命的基本要素———神、形、精，就可以獲得長(zhǎng)生。什么是最好的養(yǎng)生之道?根據(jù)廣成子的回答，養(yǎng)生之道，便是遵循客觀規(guī)律，回歸事物的本源。這種規(guī)律無(wú)始無(wú)終，小至精微，大到無(wú)窮。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”來(lái)形容。把握這些客觀規(guī)律，需要從形神關(guān)系的角度入手，不妄視聽(tīng)，精神清靜，由神的修煉過(guò)渡到形的修煉，神靜則形自正。這和《內(nèi)經(jīng)》中所提倡的“正氣內(nèi)存，邪不可干”和“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”是一脈真?zhèn)鞯?。這些理念，正體現(xiàn)了道教的養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神則“永有其身”的思想淵源。“必靜必清”，既是養(yǎng)生保健的自我調(diào)節(jié)方法，也是修身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。
2.守一處和——體道悟道的至高目標(biāo)
“守一處和”是黃帝問(wèn)道的精髓所在。“一”與“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等觀點(diǎn)最初的、直接的理論來(lái)源。得一也就是合一，天地、萬(wàn)物、人類皆與大道和合，毫無(wú)間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。“和”既是中國(guó)古代思想中最高的價(jià)值理想所在，又是萬(wàn)物賴以生化演變的先決條件。“一”強(qiáng)調(diào)的是外在整體性，“和”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在和諧度，“守一處和”辯證地闡釋了治國(guó)先從治身開(kāi)始，先從本我開(kāi)始，無(wú)為而無(wú)不為，達(dá)到無(wú)欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說(shuō)和黃老學(xué)說(shuō)的理論根基。
三 、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示
道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國(guó)修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實(shí)啟示。
1.重生貴生，延年益壽
道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽(yáng)和諧，崇尚男女平等，最早探討“治身奈何而可以長(zhǎng)久”的問(wèn)題。
早期道書(shū)《太平經(jīng)》就倡導(dǎo)“重生”，“貴生”，認(rèn)為天地之間“人命最重”，樂(lè)生厭死，乃人的本性。當(dāng)前，生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的學(xué)習(xí)、工作、生活中充滿了壓力，消極悲觀的情緒，時(shí)有發(fā)生;抑郁、厭世、自殺等現(xiàn)象，常見(jiàn)諸報(bào)端。貴生重生思想，啟迪人們更加熱愛(ài)生命，養(yǎng)護(hù)生命，自信樂(lè)觀，有效地彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會(huì)生命教育缺失的漏洞。這種人生哲學(xué)，使得人們?cè)谠庥龅酵纯鄷r(shí)，獲得了莫大的精神安慰，以更加豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待挫折和失敗。生命是最寶貴的，唯有堅(jiān)強(qiáng)地活著，保持生命的活力，一切才有可能。道源養(yǎng)生文化，不僅幫助人們保持神形安穩(wěn)，而且預(yù)防疾病侵襲，實(shí)現(xiàn)了延年益壽的目的。
2.修身養(yǎng)性，厚德載物
如今，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但各種欲望也隨之加劇膨脹，內(nèi)心空虛，精神浮躁，出現(xiàn)一系列的身體和心理健康問(wèn)題，隱患重重。養(yǎng)生的過(guò)程，就是調(diào)神、調(diào)形、調(diào)氣的過(guò)程。必須首先摒棄種種不利因素，包括客觀外在的干擾，和主觀內(nèi)在的欲望，以便接近無(wú)為的狀態(tài)。道教強(qiáng)調(diào)在入世中出世，即在鬧中求靜，在塵俗之境中修心養(yǎng)性。“必靜必清”，維護(hù)著內(nèi)心的安靜平和，揭示了長(zhǎng)壽的秘密。具體來(lái)說(shuō)，就是要達(dá)到上善若水、清凈無(wú)為、安靜自處，道法自然的境界。
真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)心神，涵養(yǎng)心智。道教追求的是“性命雙修”的生活，為此要尊“道”、守“德”，做“無(wú)病好人”。這里的“病”，是一語(yǔ)雙關(guān)，不只包括身體上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康與養(yǎng)生理念，是與整個(gè)人生觀、價(jià)值觀，以及品德修養(yǎng)等聯(lián)系在一起的。這種人生哲學(xué)啟示人們要摒棄誘惑、濾除雜念，進(jìn)入自我完善、人格升華的途徑。只有堅(jiān)守道德底線，不為物質(zhì)所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，堅(jiān)持真善美，傳遞正能量，恪守公德，誠(chéng)實(shí)守信、才能實(shí)現(xiàn)性命雙修，身心俱康。
3.順應(yīng)自然，天人合一
人與自然是整體關(guān)聯(lián)的，人與自然的和諧共處是人類社會(huì)的必然選擇。道教“物無(wú)貴賤”的思想，蘊(yùn)含了現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的豐富內(nèi)涵，倡導(dǎo)人們應(yīng)注重生態(tài)健康和環(huán)境健康，建立正確的環(huán)保觀念和自覺(jué)的環(huán)保意識(shí)。因此，人類的養(yǎng)生既要養(yǎng)護(hù)和熱愛(ài)自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各種生物能夠按照自然規(guī)律獨(dú)立運(yùn)行。
天人合一，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然的完美結(jié)合。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，自然界是萬(wàn)物得以繁育、生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提，人類的養(yǎng)生要遵循自然界四時(shí)六氣和地土相宜之理，主動(dòng)按照自然的規(guī)律去調(diào)理心身、養(yǎng)護(hù)生命?！秲?nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，就是順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。正確的養(yǎng)生保健，不是盲目跟風(fēng)，也不是超負(fù)荷鍛煉，而應(yīng)該依據(jù)自己的身體素質(zhì)和心靈需要進(jìn)行。要學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，張弛有度，返璞歸真，順應(yīng)自然。
綜上所述，崆峒道源養(yǎng)生文化就是黃土地上“天人合一”的歷史實(shí)證和生動(dòng)體現(xiàn)。其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，倡導(dǎo)人類不僅要關(guān)注自身的健康與養(yǎng)生，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的崇高追求，而且要增強(qiáng)環(huán)境倫理道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。
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