內(nèi)容摘要 (冒號(hào))：文章主要從各個(gè)層面論述漢代瓦當(dāng)?shù)念}材豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)多變，形神皆備的特點(diǎn)，從而探討其美學(xué)內(nèi)涵。
　　關(guān) 鍵 詞 (冒號(hào))：瓦當(dāng) 形神皆備 美學(xué)內(nèi)涵
　　
　　據(jù)文獻(xiàn)記載，瓦的出現(xiàn)是在母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)以后的事。瓦作為中國(guó)古代建筑材料，是中國(guó)建筑史劃時(shí)代的進(jìn)步。瓦的實(shí)物最早見(jiàn)于西周早期遺址。中國(guó)古代的瓦分為板瓦和筒瓦兩種。在房屋的頂部覆瓦時(shí)，相對(duì)寬大的板瓦先順次仰置于屋頂，然后再以相對(duì)弧度較窄的筒瓦覆扣于板瓦與板瓦縱向相接的縫上。在最接近屋檐的最下的1個(gè)筒瓦頭部有1個(gè)下垂的半圓或圓形部分，即瓦當(dāng),俗稱瓦頭。瓦當(dāng)是瓦最出彩的部分。瓦當(dāng)解決了屋頂防雨水問(wèn)題，它的主要功能是起防風(fēng)雨浸蝕、蔽護(hù)屋檐、延長(zhǎng)建筑物壽命，又起美化裝飾屋檐的作用。瓦當(dāng)?shù)膶?shí)物最早見(jiàn)于西周中晚期陜西扶風(fēng)召陳遺址。從考古資料看，漢代瓦當(dāng)出土數(shù)量最多，形式最為豐富，質(zhì)量最高，是我國(guó)古代瓦當(dāng)藝術(shù)中的獨(dú)1無(wú)2的珍品，漢代瓦當(dāng)主要出土于陜西、河南和山東3省，其中陜西西安1帶尤多，來(lái)自于建筑遺址、燒窯、灰坑及墓葬中，其最珍貴之處是它的實(shí)用與美觀，功能與裝飾的完美統(tǒng)1。
　　西漢自“文景之治”后，有“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”之說(shuō)。商業(yè)走向繁榮，經(jīng)濟(jì)得到極大的復(fù)蘇，故建筑方面也取得了很多重要進(jìn)展，西漢宮廷樓臺(tái)秉承周、秦、楚遺風(fēng)，氣勢(shì)宏偉雄壯，如長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、明光宮以及上林苑，各抱地勢(shì)，連屬成群，華麗豪奢，建筑規(guī)模宏大。這些為瓦當(dāng)藝術(shù)在漢代大放異彩奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。而在這些建筑上必會(huì)配用造型精巧和意義深遠(yuǎn)的瓦當(dāng)以顯示皇家的氣息與威嚴(yán)，從而構(gòu)成了獨(dú)具漢代民族特色的建筑風(fēng)格。瓦當(dāng)1方面是建筑實(shí)用品，同時(shí)又是1種裝飾工藝品，故其自身所包含的上層社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，又在不自覺(jué)中成為上層階級(jí)弘揚(yáng)社會(huì)倫理、政治抱負(fù)、政治功績(jī)和藝術(shù)偏好的附屬品。漢代瓦當(dāng)題材10分豐富，人文與自然并存，神話與現(xiàn)實(shí)并存，抽象與寫(xiě)實(shí)并存，其題材豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)多變，形神皆備的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了古人杰出的藝術(shù)技巧，同時(shí)也折射出高超的藝術(shù)成就和美學(xué)內(nèi)涵。
　　
　　1、題材豐富
　　
　　雖然漢代盛行儒學(xué)和經(jīng)學(xué)，且儒家遵從的“成教化、助人倫”的思想被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫(huà)和音樂(lè)等廣大藝術(shù)領(lǐng)域的功利職責(zé)，但是漢代的藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)恰恰沒(méi)有被這1思想束縛。漢代先賢的藝術(shù)嗅覺(jué)極其敏銳，藝術(shù)感悟極其深遠(yuǎn)。漢代瓦當(dāng)選擇的題材豐富多彩，取材幾乎囊括了天上、地下、神話世界、人間生活的各個(gè)部分。瓦當(dāng)題材主要分為3個(gè)方面(冒號(hào))：圖案紋瓦當(dāng)、圖像紋瓦當(dāng)和文字紋瓦當(dāng)。
　　1．圖案紋主要有卷云紋、水紋、植物紋等，這類(lèi)紋飾是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象。圖案已脫離其具體直觀形象，是對(duì)自然中的行云流水、樹(shù)木花草程式化的寫(xiě)意，既是生活的圖案，又是純粹的圖案，它運(yùn)用簡(jiǎn)略的幾何線條描寫(xiě)勾勒，線條本身不斷地產(chǎn)生新的生命力，具有抽象的美。
　　2．圖像紋主要有4神紋、鹿紋、魚(yú)紋、龍鳳圖騰紋、人物紋等。這類(lèi)紋飾繼承了周秦的風(fēng)格，但不同于周秦猙獰的美，它變得更為自由、活潑、開(kāi)放。如“鹿紋”瓦當(dāng)就有鳴鹿、奔鹿、雙鹿等不同的題材，形式自然。而1956年西安漢長(zhǎng)城遺址出土“4神紋”瓦當(dāng)氣韻生動(dòng)，形式大膽，想象力豐富，堪為精品。這類(lèi)題材的瓦當(dāng)，既是對(duì)動(dòng)物形體的崇拜，又是對(duì)生命活力的向往，具有自然的美和浪漫的美。
　　3．文字紋在漢代最具時(shí)代特色，占有突出的地位，內(nèi)容豐富，詞藻極為樸實(shí)。其內(nèi)容有吉祥頌禱之辭、紀(jì)實(shí)記錄之詞、趨利避害之語(yǔ)等。字?jǐn)?shù)從1到數(shù)10不等，絕大多數(shù)為陽(yáng)文。如祝福和祈愿之用，有“長(zhǎng)生無(wú)極”“延年益壽昌”“與天無(wú)極”“萬(wàn)歲未央”等；記錄標(biāo)示之用，有標(biāo)明建筑物的名稱，如“長(zhǎng)樂(lè)”“未央”“上林”等，分別表示“長(zhǎng)樂(lè)宮”“未央宮”“上林苑”等漢建筑；表明官職之用，有“上林農(nóng)官”“都司空”等；表示墓葬名稱的，有“高祖萬(wàn)世”“長(zhǎng)陵西神”“殷氏冢當(dāng)”等；表示歌功頌德的，有“漢并天下”“單于天降”等。文字紋瓦當(dāng)是漢代的主流，大都采用繆篆進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，氣息高古，其高超的書(shū)法價(jià)值被歷代文人墨客推崇。書(shū)畫(huà)同源，瓦當(dāng)書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)種類(lèi)和審美現(xiàn)象，書(shū)法中美化的線條比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由，文字紋多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感、意趣的氣勢(shì)力量。漢代文字瓦當(dāng)是中國(guó)文字瓦當(dāng)藝術(shù)的集大成者，它運(yùn)用文字線條的伸縮，形成1種變化無(wú)窮的美的旋律，具有印章和書(shū)法古典美。
　　
　　2、造型優(yōu)美
　　
　　西周早期的瓦當(dāng)是素面的，呈半圓形，稱半規(guī)瓦，秦代的瓦當(dāng)由半圓發(fā)展為全圓形。而漢代，流行用圓瓦當(dāng)。漢代瓦當(dāng)?shù)闹谱鬏^戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為興盛。瓦當(dāng)，也是筒瓦的附件，瓦頭1般呈圓形或半圓形。漢瓦當(dāng)在成熟期的制作是當(dāng)面和筒瓦為整體結(jié)構(gòu)，1次成型。漢代瓦當(dāng)實(shí)際上是指1種灰色或半灰色陶制品，人們常用“秦磚漢瓦”來(lái)形容那秦漢兩代在建筑材料方面的成就。所謂秦磚，是指秦代爐火純青的空心磚技術(shù)及質(zhì)檢技術(shù)；所渭漢瓦，是漢代獨(dú)特的瓦當(dāng)制作技術(shù)和造型藝術(shù)。通常瓦當(dāng)?shù)闹谱髦饕袔讉€(gè)步驟(冒號(hào))：制瓦當(dāng)坯、續(xù)制筒瓦、切割晾干、焙燒。有花紋和文字的瓦當(dāng)?shù)闹谱鞣椒?，都是先刻出木?陽(yáng)紋)，然后用木模壓制出泥制瓦當(dāng)紋(陰紋)。將瓦當(dāng)范放入窯內(nèi)燒好取出，便可使用。故而漢代瓦當(dāng)很少有生硬的刀痕，極富彈力，樸素之中蘊(yùn)藏著渾厚而沉穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格與漢代的制陶工藝有1定的聯(lián)系。漢著名的宮廷樓宇，大多有燒制磚瓦的陶窯，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。圓弧造型既是建筑力學(xué)性能的考慮，又是1種富有動(dòng)感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景和映襯，能更加突出整個(gè)畫(huà)面方圓結(jié)合的呼應(yīng)和統(tǒng)1，能夠增強(qiáng)藝術(shù)形象的整體性的美感。
　　
　　3、結(jié)構(gòu)多變
　　
　　漢代瓦當(dāng)紋飾很講究整體的造型，通常采用中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)、螺旋結(jié)構(gòu)、發(fā)射結(jié)構(gòu)、自由結(jié)構(gòu)等造型，這些都體現(xiàn)出不同的美學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值。
　　1.中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)
　　中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)對(duì)稱之美，這里是指等量等形、等量不等形、等形不等量等美學(xué)范疇。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右相對(duì)。這種空間位置的對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類(lèi)得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。漢代瓦當(dāng)以中軸線或中心點(diǎn)為支撐，向上下左右配置相同或相近形狀和大小的紋飾，使整個(gè)畫(huà)面既統(tǒng)1對(duì)稱、莊重大方，又富有節(jié)奏和韻律。所出土的瓦當(dāng)如“樹(shù)木雙獸”，是典型的中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)，以抽象的樹(shù)木為明顯的中軸對(duì)稱線，也有無(wú)明顯中軸線的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，如中軸樹(shù)木的1邊為1獸，另1邊為1人，這是等量不等形，屬于對(duì)稱中的不對(duì)稱，不對(duì)稱中的對(duì)稱。而大多數(shù)的卷云紋瓦當(dāng)1般都是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，以當(dāng)心為中心點(diǎn)，上下左右分作對(duì)稱界格，每1界格為1單元重復(fù)1個(gè)連續(xù)圖案。主次、疏密都獨(dú)具匠心，其線條變幻莫測(cè)，又給這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)增添1種飛揚(yáng)流動(dòng)的美感。
　　2.螺旋結(jié)構(gòu)
　　天道崇美，螺旋在大自然中到處存在，通常體現(xiàn)自然美。這些美麗的形狀具有1種神秘的規(guī)律性，與周?chē)s亂無(wú)章的世界形成了鮮明的對(duì)照。漢葵紋瓦當(dāng)主要采用這種結(jié)構(gòu)，葵紋花紋從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)向左右旋轉(zhuǎn)，在幾何輪廓內(nèi)花瓣互相承接，強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)在的律動(dòng)。整個(gè)畫(huà)面活潑洗練，樸實(shí)美觀，具有強(qiáng)烈的韻律感和健康向上的審美情趣。
　　3.發(fā)射結(jié)構(gòu)
　　發(fā)射呈現(xiàn)1種擴(kuò)散或收斂之美，指圍繞著1個(gè)中心，形態(tài)均勻向4周擴(kuò)展或向中心收縮。發(fā)射也是自然界常見(jiàn)的形式，表示各個(gè)方向的力均衡作用。有1些云紋瓦以當(dāng)心為中心，向4面8方伸出輻射線，以簡(jiǎn)練的線條刻畫(huà)出強(qiáng)輻射的圖式。其結(jié)構(gòu)勻稱穩(wěn)定，又魅力4射，光芒普照，象征著圓滿。
　　4.自由結(jié)構(gòu)
　　在漢代的瓦當(dāng)藝術(shù)中，自由結(jié)構(gòu)是1種重要的造型結(jié)構(gòu)，造型舒展自由，不拘1格。文字紋瓦當(dāng)和動(dòng)物圖像紋瓦當(dāng)主要采用此類(lèi)結(jié)構(gòu)。自由結(jié)構(gòu)脫離了對(duì)稱、螺旋、發(fā)射、比例、和諧、層次、節(jié)奏等形式規(guī)律。布局依形的大小或多少而變，有1種活潑生動(dòng)的美。如文字紋瓦當(dāng)“萬(wàn)歲”，打破了靜止的結(jié)構(gòu)空間，點(diǎn)畫(huà)調(diào)勻，線條上下均平，左右相顧，相互映帶，氣宇軒昂，精神灑脫。其氣勢(shì)鋪天蓋地，占去畫(huà)面絕大部分，以不對(duì)稱的靈活構(gòu)圖烘托出形象的動(dòng)感，以濃重、粗拙的筆法渲染出1種單純、爛漫的情懷，它與后世的輕巧靈活之美完全不同，也不追求浮華、奇麗，整個(gè)畫(huà)面顯示出樸實(shí)莊重和古拙的美。
　　1大部分漢動(dòng)物圖像紋飾也是這種任意結(jié)構(gòu)，有1個(gè)主體紋飾滿幅而來(lái)。特別是王莽時(shí)代的“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”4神瓦當(dāng)，形式自由，堪稱代表。4神是古代傳說(shuō)中的4方神，其中青龍能呼風(fēng)喚雨，象征東方、左方、春天，為4神之首。朱雀是理想中的吉鳥(niǎo)，象征南方、下方、夏天。白虎象征西方、右方、秋天。玄武是龜和蛇的組合變化圖案，象征著北方、上方、冬天。4神同時(shí)被認(rèn)為是4種顏色的象征，即藍(lán)（青）、紅（朱）、白、黑（玄）。瓦當(dāng)4神圖案都有1個(gè)明顯的中心，即乳釘，它與雄厚的邊欄形成呼應(yīng)，在體例上給人以莊重的美。圍繞瓦當(dāng)4神圖案這個(gè)中心，紋樣穩(wěn)定、豐滿，富麗充盈，動(dòng)靜相生。
　　
　　4、形神皆備
　　
　　先秦的孔子和儒家強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文章，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治教化作用。漢代官方宗教神學(xué)體系則把儒家的這種美學(xué)發(fā)展成為神秘主義的美學(xué)。到魏晉南北朝，則出現(xiàn)了1種新的傾向，強(qiáng)調(diào)觀賞自然本身的美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要通向自然之道。而漢代是從先秦發(fā)展到魏晉南北朝的過(guò)渡環(huán)節(jié)。劉安的《淮南子》與王充的《論衡》是兩漢時(shí)期重要哲學(xué)著作，包含有豐富的美學(xué)思想，發(fā)揮了老子的哲學(xué)思想，以對(duì)抗和批判漢代官方的宗教神學(xué)體系。故王充自己也認(rèn)為，他的天道自然的思想“雖違儒家之說(shuō)，合黃老之義也”?！痘茨献印分?ldquo;元?dú)庹?rdquo;強(qiáng)調(diào)(冒號(hào))：“天地合氣，萬(wàn)物自生。”（《自然篇》）《論衡》中“形神論”則強(qiáng)調(diào)(冒號(hào))：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；1失位，則3者傷矣。”（《原道訓(xùn)》）元?dú)庹?rdquo;和“形神論”皆認(rèn)為物質(zhì)是氣息、精神的載體；精神、意境是物質(zhì)面貌的反映。“元?dú)庹?rdquo;和“形神論”思想對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，也對(duì)當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)產(chǎn)生了很深的影響。
　　漢瓦當(dāng)是充滿著非凡活力和旺盛生命力的異常熱鬧世界。古人以藝術(shù)特有的敏感觸覺(jué)，在極其有限的空間內(nèi)容納社會(huì)生活中政治的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、文化思想的、宗教的各種內(nèi)容。從現(xiàn)已出土的漢瓦當(dāng)資料來(lái)看，其中體現(xiàn)了漢“形神皆備”的美學(xué)思想。
　　漢代與西周、先秦的審美不同，西周、先秦是圖騰和氏族符號(hào)崇拜，崇尚神秘的與猙獰的美。西周、先秦瓦當(dāng)呈現(xiàn)的是饕餮紋、夔龍紋、蟠螭紋、鹿紋、虎紋等。如鹿紋，秦國(guó)先民蜚廉因在狩獵捕鹿中善奔跑而成為秦族首領(lǐng)，鹿就成為秦族部落的圖騰。秦人對(duì)動(dòng)物觀察10分細(xì)心，在瓦當(dāng)表現(xiàn)手法上高超奇絕。瓦當(dāng)上有矯健的奔鹿、機(jī)警的臥鹿、溫情的子母鹿等，全都表現(xiàn)得淋漓盡致，這是秦人對(duì)先祖的崇敬與鹿的懷念。漢代主張“論貴是而不務(wù)實(shí)”“養(yǎng)實(shí)者不育華”。王充論藝術(shù)時(shí)有“真”“善”“美”3層境界，強(qiáng)調(diào)“真美”。漢代瓦當(dāng)正是洗盡鉛華，還原樸素、自然的真美。漢代瓦當(dāng)中植物紋、動(dòng)物紋、人紋、卷云紋和水紋等活生生的形象，這是古人心儀自然，懷抱自然的體現(xiàn)。而4神紋瓦當(dāng)則是因?yàn)?神常與時(shí)間、節(jié)氣、方位、星宿、陰陽(yáng)相連，人必須借助青龍、白虎、朱雀、玄武來(lái)達(dá)到人神感應(yīng)、靈魂升天，這也體現(xiàn)了形神相依的思想。
　　漢代文字紋構(gòu)圖樣式豐富，在漢文字瓦當(dāng)中表現(xiàn)為不同的字?jǐn)?shù)不同的布局，有無(wú)界格、2界格、3界格、4界格等，如“關(guān)”“上林”“長(zhǎng)生無(wú)極”“長(zhǎng)樂(lè)未央”“與天長(zhǎng)久”“壽老無(wú)極”等。文字瓦當(dāng)常采用繆篆的形式與圓形邊界結(jié)合，計(jì)白守黑，并考慮到文字的閱讀序列，字與字之間的筆畫(huà)空間借用和諧1致的思想。多元、自由、得體的空間劃分能力比較成熟，瓦當(dāng)上的文字井然有序，毫不散亂，每1個(gè)漢字造型的線條分布自稱秩序，因而造成了不整齊中的整齊和整飭不亂的韻律。線條的粗細(xì)節(jié)奏與形態(tài)節(jié)奏有效地保證了當(dāng)心和圓形邊界的均衡與穩(wěn)定，線條并非僵硬的模型，更多的是生命的律動(dòng)，這顯然已經(jīng)達(dá)到了高超的書(shū)法與篆刻的水平，而且體現(xiàn)了書(shū)法的本體美感，是書(shū)法中形神皆備思想的體現(xiàn)。
　　
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