論文關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；研究方法；德國(guó)古典美學(xué)；西方現(xiàn)代關(guān)學(xué)；馬克恩主義美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
　　論文摘要：從方法論的角度看，中國(guó)美學(xué)從建國(guó)到現(xiàn)在正沿著一條肯定——否定——否定之否定的辯證道路前行。其間敲們的美學(xué)研究接受著來(lái)自各方的影響，既表現(xiàn)了自己的特色，也暴露出了一些問題。我們應(yīng)在立足馬克思主義關(guān)學(xué)的基礎(chǔ)上，融匯東西，建立具有中國(guó)特色的美學(xué)。
美學(xué)作為一門學(xué)科始自西方，20世紀(jì)初經(jīng)日本傳人中國(guó)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究是在對(duì)西方美學(xué)理論的直接引進(jìn)下開始的，同時(shí)也受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響。從建國(guó)到現(xiàn)在，中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)辯證發(fā)展的過程。在這期間，特別是80年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域中存在著諸多值得我們思考的問題。
　　一
　　從建國(guó)到80年代的美學(xué)研究主要是圍繞美的本質(zhì)進(jìn)行的。在五六十年代中國(guó)關(guān)于美的本質(zhì)的大討論中，德國(guó)古典美學(xué)的影響是顯而易見的。德國(guó)古典美學(xué)主要以康德和黑格爾為代表，它是一種理性主義美學(xué)，提倡一種與中國(guó)傳統(tǒng)思維方法不同的自上而下的抽象思辨的方法。我國(guó)許多美學(xué)家深受這種方法的影響。
　　同時(shí)馬克思主義美學(xué)在這次討論中占據(jù)了異常重要的地位。馬克思主義認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在20世紀(jì)50年代末開始的對(duì)美的本質(zhì)問題的大討論中，大多數(shù)美學(xué)家們遵循了這一基本觀點(diǎn)，從實(shí)踐對(duì)客觀世界的能動(dòng)改造中來(lái)探究美的本質(zhì)，并得出了一個(gè)基本的共識(shí):美既不是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，也不是審美對(duì)象的客觀屬性，而是人類實(shí)踐改造的客觀世界的產(chǎn)物。馬克思主義美學(xué)不僅為我們直接提供了美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，而且為我們提供了豐富的方法，即辯證邏輯思維方法。中國(guó)一批美學(xué)家自覺地吸收和運(yùn)用了馬克思主義的這一方法，經(jīng)過長(zhǎng)期努力創(chuàng)建了實(shí)踐派美學(xué)。
從建國(guó)到80年代的美學(xué)研究吸取了馬克思主義美學(xué)、黑格爾美學(xué)等理性體系的本質(zhì)主義的思維方式，體現(xiàn)了理論建構(gòu)的階段。
　　二
　　80年代以來(lái)西方現(xiàn)代美學(xué)理論不斷涌人，各種西方現(xiàn)代美學(xué)的研究方法也相應(yīng)被大量引進(jìn)。此時(shí)的美學(xué)理論出現(xiàn)了兩個(gè)大的轉(zhuǎn)向，一是“非理性主義”轉(zhuǎn)向，二是“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。他們共同的美學(xué)前提，也是他們美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本目的.是徹底摧毀和破除支配西方美學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的本質(zhì)主義中心論。
　　與此相應(yīng)，我國(guó)的美學(xué)研究方向也發(fā)生了這樣的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代美學(xué)研究中，美學(xué)家往往以人這個(gè)審美主體為核心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，特別強(qiáng)調(diào)把審美主體的非理性心理意識(shí)作為審美創(chuàng)作與審美欣賞的本質(zhì)。美學(xué)研究的核心由客體轉(zhuǎn)向主體，由本質(zhì)主義的、理性主義的研究逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、現(xiàn)象的、批評(píng)的研究，由美的定義轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)。
　　美的觀念的轉(zhuǎn)折，必然與美學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)折相伴而行。與西方相似，我們的美學(xué)研究也“要舍棄傳統(tǒng)的‘自上而下’的思辨方法，而采取‘自下而上’的經(jīng)驗(yàn)主義方法”。美學(xué)家紛紛轉(zhuǎn)人價(jià)值論、心理學(xué)的方法和思路，反對(duì)“思辨形而上學(xué)”的“模糊性”，崇拜實(shí)證科學(xué)，把各種科學(xué)理論方法運(yùn)用到審美領(lǐng)域，促使研究方法從“自上而下”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;自下而上”，對(duì)于美學(xué)的“科學(xué)化”做了一定的探討。
　　這樣，美學(xué)的研究對(duì)象和主題變了。它的主題也將不再是脫離人類生活的實(shí)踐創(chuàng)造去對(duì)美、審美、藝術(shù)作一種純粹抽象的形而上學(xué)的思考，而是對(duì)其做出豐富、具體而有成效的實(shí)證科學(xué)的考察。與此同時(shí)，學(xué)科本質(zhì)主義思維開始退居邊緣，審美與非審美的界線被打破，學(xué)科體制開始解構(gòu)，文藝學(xué)科界線消解，學(xué)科之間相互融會(huì)。這些都組成了解構(gòu)思潮.構(gòu)成了辯證思維的方法.是合理的。
　　如果沒有今天的這種解構(gòu).沒有與我國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、存在相聯(lián)系的美學(xué)研究，我們的美學(xué)研究只能跟西方走，而不能形成當(dāng)下符合中國(guó)實(shí)際的美學(xué)理論。因而當(dāng)前美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向是有其合理性的。
　　論文關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；研究方法；德國(guó)古典美學(xué)；西方現(xiàn)代關(guān)學(xué)；馬克恩主義美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
　　論文摘要：從方法論的角度看，中國(guó)美學(xué)從建國(guó)到現(xiàn)在正沿著一條肯定——否定——否定之否定的辯證道路前行。其間敲們的美學(xué)研究接受著來(lái)自各方的影響，既表現(xiàn)了自己的特色，也暴露出了一些問題。我們應(yīng)在立足馬克思主義關(guān)學(xué)的基礎(chǔ)上，融匯東西，建立具有中國(guó)特色的美學(xué)。
美學(xué)作為一門學(xué)科始自西方，20世紀(jì)初經(jīng)日本傳人中國(guó)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究是在對(duì)西方美學(xué)理論的直接引進(jìn)下開始的，同時(shí)也受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響。從建國(guó)到現(xiàn)在，中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)辯證發(fā)展的過程。在這期間，特別是80年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域中存在著諸多值得我們思考的問題。
　　一
　　從建國(guó)到80年代的美學(xué)研究主要是圍繞美的本質(zhì)進(jìn)行的。在五六十年代中國(guó)關(guān)于美的本質(zhì)的大討論中，德國(guó)古典美學(xué)的影響是顯而易見的。德國(guó)古典美學(xué)主要以康德和黑格爾為代表，它是一種理性主義美學(xué)，提倡一種與中國(guó)傳統(tǒng)思維方法不同的自上而下的抽象思辨的方法。我國(guó)許多美學(xué)家深受這種方法的影響。
　　同時(shí)馬克思主義美學(xué)在這次討論中占據(jù)了異常重要的地位。馬克思主義認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在20世紀(jì)50年代末開始的對(duì)美的本質(zhì)問題的大討論中，大多數(shù)美學(xué)家們遵循了這一基本觀點(diǎn)，從實(shí)踐對(duì)客觀世界的能動(dòng)改造中來(lái)探究美的本質(zhì)，并得出了一個(gè)基本的共識(shí):美既不是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，也不是審美對(duì)象的客觀屬性，而是人類實(shí)踐改造的客觀世界的產(chǎn)物。馬克思主義美學(xué)不僅為我們直接提供了美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，而且為我們提供了豐富的方法，即辯證邏輯思維方法。中國(guó)一批美學(xué)家自覺地吸收和運(yùn)用了馬克思主義的這一方法，經(jīng)過長(zhǎng)期努力創(chuàng)建了實(shí)踐派美學(xué)。
從建國(guó)到80年代的美學(xué)研究吸取了馬克思主義美學(xué)、黑格爾美學(xué)等理性體系的本質(zhì)主義的思維方式，體現(xiàn)了理論建構(gòu)的階段。
　　二
　　80年代以來(lái)西方現(xiàn)代美學(xué)理論不斷涌人，各種西方現(xiàn)代美學(xué)的研究方法也相應(yīng)被大量引進(jìn)。此時(shí)的美學(xué)理論出現(xiàn)了兩個(gè)大的轉(zhuǎn)向，一是“非理性主義”轉(zhuǎn)向，二是“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。他們共同的美學(xué)前提，也是他們美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本目的.是徹底摧毀和破除支配西方美學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的本質(zhì)主義中心論。
　　與此相應(yīng)，我國(guó)的美學(xué)研究方向也發(fā)生了這樣的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代美學(xué)研究中，美學(xué)家往往以人這個(gè)審美主體為核心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，特別強(qiáng)調(diào)把審美主體的非理性心理意識(shí)作為審美創(chuàng)作與審美欣賞的本質(zhì)。美學(xué)研究的核心由客體轉(zhuǎn)向主體，由本質(zhì)主義的、理性主義的研究逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、現(xiàn)象的、批評(píng)的研究，由美的定義轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)。
　　美的觀念的轉(zhuǎn)折，必然與美學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)折相伴而行。與西方相似，我們的美學(xué)研究也“要舍棄傳統(tǒng)的‘自上而下’的思辨方法，而采取‘自下而上’的經(jīng)驗(yàn)主義方法”。美學(xué)家紛紛轉(zhuǎn)人價(jià)值論、心理學(xué)的方法和思路，反對(duì)“思辨形而上學(xué)”的“模糊性”，崇拜實(shí)證科學(xué)，把各種科學(xué)理論方法運(yùn)用到審美領(lǐng)域，促使研究方法從“自上而下”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;自下而上”，對(duì)于美學(xué)的“科學(xué)化”做了一定的探討。
　　這樣，美學(xué)的研究對(duì)象和主題變了。它的主題也將不再是脫離人類生活的實(shí)踐創(chuàng)造去對(duì)美、審美、藝術(shù)作一種純粹抽象的形而上學(xué)的思考，而是對(duì)其做出豐富、具體而有成效的實(shí)證科學(xué)的考察。與此同時(shí)，學(xué)科本質(zhì)主義思維開始退居邊緣，審美與非審美的界線被打破，學(xué)科體制開始解構(gòu)，文藝學(xué)科界線消解，學(xué)科之間相互融會(huì)。這些都組成了解構(gòu)思潮.構(gòu)成了辯證思維的方法.是合理的。
　　如果沒有今天的這種解構(gòu).沒有與我國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、存在相聯(lián)系的美學(xué)研究，我們的美學(xué)研究只能跟西方走，而不能形成當(dāng)下符合中國(guó)實(shí)際的美學(xué)理論。因而當(dāng)前美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向是有其合理性的。