論文關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)反現(xiàn)代性生態(tài)整體主義
　　論文摘要：生態(tài)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科領(lǐng)域，在我國的文化傳統(tǒng)中，存在著大量的反映、描繪大自然之美以及人與自然關(guān)系“反現(xiàn)代”的經(jīng)典藝術(shù)作品，為人們提供了擺脫生存環(huán)境困擾的寶貴的生態(tài)智慧，但生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然信仰的“生態(tài)整體主義”，并不是對人類自身的否定，而是以生命為基點，重建人與世界的生態(tài)審美關(guān)系。
　　生態(tài)美學(xué)作為門新興的學(xué)科領(lǐng)域，已成為我國當(dāng)下!學(xué)術(shù)研討的焦點和熱點。作為一種超出了文學(xué)研究的、宏大的跨學(xué)科視野的生態(tài)美學(xué)，它是文學(xué)研究與歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)史和倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行研究的跨學(xué)科。
　　20世紀(jì)以來，人們發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”這把利害并存的“雙刃劍”，在給人類帶來進(jìn)步與繁榮的同時，也帶來了理性專制、人性淡化、精神空虛、生態(tài)災(zāi)難等人類越來越難以忍受的“現(xiàn)代病”。“反現(xiàn)代性”的生態(tài)美學(xué)觀在一定程度上折射著現(xiàn)代社會客觀現(xiàn)實的嬗變，反映了人類在新的時代背景下對一一種應(yīng)然生存狀態(tài)的價值訴求，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀現(xiàn)代性訴求的一種必要的矯正或糾偏，是“在腐蝕性的啟蒙理性主義的猛攻之下，針對歷史衍生的諸般文化與道德價值所作的意識性防衛(wèi)”…。反現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的對立實際上反映了人類實然生存狀態(tài)與應(yīng)然價值訴求之問的矛盾沖突，是人的現(xiàn)實性與超越性矛盾的具體體現(xiàn)。
　　由于生態(tài)美學(xué)是在現(xiàn)、當(dāng)代特定的“工業(yè)化”和“危機(jī)化”背景下誕生，隨著全球性生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們的生態(tài)意識得到喚醒和加強(qiáng)，環(huán)境運(yùn)動獲得了較為廣泛的公眾文化基礎(chǔ)，所以，生態(tài)美學(xué)更多地體現(xiàn)出“反人類中心主義”的“反現(xiàn)代性”意識的傾向。因此，深入探討生態(tài)美學(xué)的“反現(xiàn)代性”，具有十分重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
　　一、生態(tài)美學(xué)的思想淵源
　　我國生態(tài)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，除了當(dāng)代生態(tài)思潮的直接影響外，中國傳統(tǒng)文化中，“道法自然”、“天人合一”、“民胞物與”等豐富的生態(tài)智慧思想、l8—19世紀(jì)西方文明中回歸自然的哲學(xué)思潮以及2O世紀(jì)上半葉的生態(tài)倫理思想等都為生態(tài)美學(xué)提供了重要的思想資源。
　　“道法自然”是老莊哲學(xué)思想的核心和精華部分，它要求人順應(yīng)自然規(guī)律，主張人與自然的統(tǒng)一，體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的審美價值取向。在承認(rèn)人是自然的一部分，人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，莊子在《秋水》篇中以河伯與北海的對話闡述物無貴賤、人是萬物之一的道理。他說“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”。也就是說在宇宙萬物之中，人只是其中之一；人在之內(nèi)，谷食所生之地，舟車所通之處，個人也只是萬分之一。在老子看來，人和天地萬物都是以“道”為本原的，“道”是自然與人存在的共同基礎(chǔ)，也是人與萬物的共同本性。人、地、天都要效法“道”；人、地、天效法“道”，最終又等于是效法“自然”。從當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的角度來看，老子在處理人與自然關(guān)系時要求人必須順應(yīng)“道”、效法“道”的方法和原則，與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)要求人們以自然規(guī)律為先，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天地自然的原則是一致的。
　　美國著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓說：“道教徒的方法是對自然進(jìn)行最小的干涉：無為，以不為而為之，相信事物會自己照管好自己。如果人類對事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中。”可見，老子和莊子并沒有把人視為萬物的中心或主宰，而是主張將人與萬物平等看待，他們都反對把人與萬物分出貴賤。在傳統(tǒng)的“人類中心論”自然觀向“自然中心論”轉(zhuǎn)型的過程中，老莊的生態(tài)自然觀無疑是值得我們認(rèn)真反思的。
　　在生態(tài)美學(xué)的感召下，“生態(tài)美術(shù)”的研究也勢在必行。生態(tài)美術(shù)與自然、環(huán)境、生態(tài)密切相關(guān)，它以生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)為支點，從人類的生命存在和人性生成的視角把握美術(shù)的生命意味與生命內(nèi)涵，以生命生態(tài)實現(xiàn)美術(shù)的審美作用與社會功效，打造后現(xiàn)代美術(shù)的人文立場。它重視美術(shù)與自然、環(huán)境的互滲與共生，在美術(shù)生態(tài)化與生態(tài)美術(shù)化、藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化等多維結(jié)構(gòu)中尋求美術(shù)的泛文化、跨學(xué)科的新趨向。生態(tài)建筑、生態(tài)設(shè)計、大地藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等新的藝術(shù)形式之出現(xiàn)，證明了生態(tài)美術(shù)已成為當(dāng)代藝術(shù)演進(jìn)過程中的一支重要生力軍，具有廣闊的發(fā)展前景與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。
　　在后現(xiàn)代主義的影響下，環(huán)境美學(xué)、倫理美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。這些新型美學(xué)派對現(xiàn)代美學(xué)的危機(jī)進(jìn)行一種學(xué)理內(nèi)省與人文重建，它重視人——自然——環(huán)境的互融、共生，強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境和諧共處的生態(tài)審美觀念和審美存在狀態(tài)，注重從人類整體文化環(huán)境出發(fā)，用生態(tài)世界觀與生態(tài)價值觀研究人類的文化、藝術(shù)與審美等問題，力求人與審美對象、審美環(huán)境的共振與互動，反對絕對的“人類中心主義”審美觀，主張生態(tài)倫理與美學(xué)反思的統(tǒng)一。
　　當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)把生態(tài)系統(tǒng)作為審美對象，特別側(cè)重于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源。生態(tài)文學(xué)并不是要鼓勵讀者在身體上親近自然環(huán)境，而是喚起和增強(qiáng)讀者對人類存在的“環(huán)境性”意識。
　　二、生態(tài)美學(xué)的“生態(tài)整體性”
　　誠然，生態(tài)美學(xué)不僅要解放大自然，而且還倡導(dǎo)回歸自然，返璞歸真，還人類以自然狀態(tài)，建設(shè)人的精神生態(tài)，從而解決人的異化問題，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動；不僅要解構(gòu)人類中心主義的宇宙觀和生活方式，還要建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然關(guān)系。
　　生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然信仰的精神維度，并不是對人類自身的否定。由于現(xiàn)代文明缺少超越性的精神信仰，人沉溺于碎片式的、當(dāng)下性的感性生存中，藝術(shù)則一直在加重絕望、焦慮和憤世嫉俗的感受。人類文明史上的信仰多種多樣，但生態(tài)美學(xué)要把信仰建立在作為存在本原的自然上面。信仰自然意味著相信在人類文明之外還存在著一種更古老更永恒的本原的力量，人類要對此生命母體保持敬意，同時對文明的有限性保持清醒的意識。信仰自然還意味著善于向世界敞開身心去感受生生不息的生命力量，從而使世俗生活獲得一種源于自然的道德律令的指引，使藝術(shù)重新表達(dá)對高遠(yuǎn)生存境界的追求。
　　“在工具理性(物化)肆虐或占統(tǒng)治地位的地方，物的物性是遮蔽的，人與自然是疏離的”，因而“征服了的東西反而疏遠(yuǎn)”；在工具理性未獲充分發(fā)展的地方，物的物性亦未完全被遮蔽，因而“征服之后的欣賞仍然是可能的”；在工具理性不見蹤跡的地方，物的物性是敞開的，人與自然是和諧的，因而“遙遠(yuǎn)的東西反而親近”。正是在這個意義上，我們才能從海德格爾重返馬克思的思想：“只有當(dāng)物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上以合乎人的本性的態(tài)度對待物。”當(dāng)然，這種信仰自然的“生態(tài)觀”決不是回復(fù)到人類的蒙昧?xí)r期，也不是對于工業(yè)革命的全盤否定，而是在工業(yè)革命取得巨大成績之后的當(dāng)代對于自然的部分“反思”，亦即部分地恢復(fù)自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性。
　　但這也并不意味著，生態(tài)美學(xué)只要建基在一種極端的“生態(tài)整體主義”之上，就可以為美學(xué)研究提供廣闊的前景。“生態(tài)整體主義”比“生態(tài)中心論”包含著更多合理的東西，但并不是說就不存在問題。“生態(tài)中心論”作為和“人類中心論”的直接對抗，它雖然可以有力地打擊極端狹隘狂妄的人類中心主義，但也易于導(dǎo)致對人類自身的過分貶抑，走向以自然的權(quán)力反對人類的權(quán)力的極端“自然主義”的誤區(qū)。而極端的“生態(tài)整體主義”卻往往忽視生態(tài)個體的利益和差異，忽視人類這一特殊物種的自由、自覺的主體能動性特質(zhì)。

三、人與萬物的“共生共存性”
　　人類與動植物共同作為生命，本來息息相通。但不可否認(rèn)的是，人類作為一種超越性的存在物，能夠成就王陽明所說的“與天地萬物為一體”之“大人”(大我)；但人類同時又是一一種有限界的存在物，他不得不以有限的“形骸”間隔區(qū)分，成為彼此不同的“小人”(小我)。“大人”之實現(xiàn)，正是以“小人”為起點。因此，儒家既講“親民”、“愛人”，又承認(rèn)“愛有差等”。王陽明既視“天地萬物為一體”，對“草木”、“瓦石”均懷有仁愛之心，同樣又認(rèn)為《大學(xué)》中所說的人與自然物的“輕重厚薄”，也是“良知上自然的條理，不可逾越”。“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得，人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得。……這是道德理合該如此”，或者說是“天然自有之中”。王陽明這種承認(rèn)差別有序的、沒有完全去除人類中心的、“萬物一體”的生態(tài)思想，與試圖完全抹平人與自然物的差異的極端“生態(tài)整體主義”相比，或許不夠徹底，但它的確更為可行和合理。
　　人類的主體意識和改造自然的實踐活動的肆意膨脹，的確給現(xiàn)代社會帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從而把當(dāng)代人類的生存推向空前危險的境地。但如果因此不加分析地反對主體性、反對人類的實踐活動，這就既沒有真正認(rèn)清人在宇宙中的位置，也沒有真正把人放在自然的進(jìn)程中、放在生態(tài)環(huán)鏈中來理解人這種存在物。人類發(fā)展出自我意識，從事改造自然的實踐活動，具有了自主選擇和自由創(chuàng)造自己生活世界的主體性，這是人類順應(yīng)自然的結(jié)果，是自然界賦予人類的自然屬性，因此它也是人類這種存在物必須承載的歷史宿命。否則，人類便無法自存。
　　當(dāng)代人類生存的危機(jī)，不僅來源于人類對自然環(huán)境的破壞，而且來源于對整個生存環(huán)境的破壞。人類在宇宙中的霸權(quán)已經(jīng)破壞了自然界的生態(tài)平衡，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)權(quán)政治正在使整個世界失去和平與秩序。人類生存的煩惱，不僅由于人與自然之間的對立，而且由于人與人之間關(guān)系的疏離與隔膜，由于現(xiàn)代社會體制給人的感性與理性、精神與肉體帶來的內(nèi)在分裂和壓力。在現(xiàn)代社會中，人不僅對非人類的“外在自然”進(jìn)行掠奪性破壞，也對人類自身的“內(nèi)在自然”進(jìn)行掠奪性開發(fā)。
　　人類的自我意識和實踐活動，對確立人的尊嚴(yán)和價值，對促進(jìn)物質(zhì)文明的繁榮和進(jìn)步，具有不可抹殺的重大作用，但它的確也給現(xiàn)代社會帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從而把當(dāng)代人類的生存空前推向危險的境地。這迫使人們不得不重新審視人與其他自然生命的關(guān)系，也迫使建基于人的整體生存活動之上的美學(xué)不能不關(guān)注已經(jīng)危及到人類現(xiàn)實生存的生態(tài)問題。
　　四、生態(tài)文化的多元性
　　美術(shù)作為…種視覺審美意識形式，與自然、環(huán)境、生態(tài)密切相關(guān)，只有從生態(tài)視角與生態(tài)思維去觀照美術(shù)、研究美術(shù)，才能從人類的生命存在和人性生成的根本，把握美術(shù)的生命意味與生命內(nèi)涵，從而以生命生態(tài)為基點去實現(xiàn)美術(shù)的審美作用與社會功能，再造后現(xiàn)代美術(shù)的生態(tài)立場。
　　生態(tài)美學(xué)超越了“生態(tài)學(xué)”和“美學(xué)”的研究視野?？梢哉f，沒有人文科學(xué)向自然科學(xué)的跨越，沒有人文科學(xué)的內(nèi)部的跨越，就不可能有生態(tài)美學(xué)。我們知道，文化的多元性是生態(tài)多樣性的物理表現(xiàn)，生態(tài)文化多元性必然要求生態(tài)批評從跨文化甚至跨文明的視角去探討生態(tài)問題的復(fù)雜多樣性及其相關(guān)對策。展示不同文明中的人與自然相互作用的關(guān)系，研究文化的多元性與生態(tài)系統(tǒng)多元性之間的關(guān)系，這是生態(tài)美學(xué)不可回避的問題。
　　正如法國生態(tài)運(yùn)動的代表塞爾日·莫斯科維奇所說的，“生態(tài)主義者解決自然問題的使命并不主要體現(xiàn)于在某個地方對自然的捍衛(wèi)或保護(hù)，而在于我們的思想和文化的深刻趨勢。”“其中心概念是創(chuàng)造一種新的生活形式，從而在把握我們與自然及其歷史的關(guān)系的過程中獲得更大的自由。
　　這就意味著，真正的生態(tài)運(yùn)動，并不是僅僅關(guān)心自然而不關(guān)心人，而是具有深刻的“人道主義”精神。同樣，生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)精神的體現(xiàn)，它既非“人類中心主義”的美學(xué)，也不以“生態(tài)中心主義”為標(biāo)榜，它試圖以穿越中心論的多元整體性思維強(qiáng)調(diào)人是一種“關(guān)系的存在物”，以具有歷史縱深感的情懷追求具有“接續(xù)力”的詩意生命活動，并以生命感覺為基底，以語言活動為依據(jù)具體探討生態(tài)想像、生態(tài)思維、生態(tài)語言、生態(tài)實踐對于建立人與世界的生態(tài)審美關(guān)系的作用。它的目標(biāo)不僅要求重建人與自然之間的和諧關(guān)系，還要求在此基礎(chǔ)上重建人與人、人與社會、人與自身之間的全面的和諧，以促成一種更加“自然”也更加符合“人性”的生態(tài)審美生存方式，讓人類和其他生命一起健康持久地共存于這美麗的星球，以達(dá)到“詩意地棲居”的共同理想。