關(guān)于毛澤東的毛概結(jié)課論文(2)
關(guān)于毛澤東的毛概結(jié)課論文
毛澤東的毛概論文篇3：《 論毛澤東的公正觀》
摘要：毛澤東較系統(tǒng)、具體地論述了現(xiàn)代意義上的公正觀,提出了許多有價值的觀點。同時,毛澤東的公正觀中存在著重整體而輕個人、或過于理想化、或過于注重實用等局限。毛澤東的公正思想對中國社會具有積極和消極雙重影響。
【關(guān)鍵詞】毛澤東;公正觀;評價
基于特有的理念和中國的現(xiàn)實狀況,毛澤東曾經(jīng)對公正問題進行過廣泛而深入的探索,提出了許多有價值的觀點,形成了其特有的公正觀。毛澤東的公正思想,已成為毛澤東思想體系中一個有機組成部分,曾經(jīng)對中國社會以及中國的發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛而深遠的影響。認真梳理毛澤東有關(guān)公正問題的思想,總結(jié)其中的得失,對于確立中國現(xiàn)代的公正觀有重大的啟發(fā)意義。
一、 貢獻:六個方面的內(nèi)容
毛澤東比較具體的論述了現(xiàn)代意義上公正的基本內(nèi)容,主要有以下六個方面:
1、主張人民應(yīng)當具有基本的權(quán)利。
在毛澤東看來,人民的利益高于一切,中國共產(chǎn)黨是人民利益的捍衛(wèi)者,“共產(chǎn)黨員是一種特別的人,……他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾,他們不論遇著何事,總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點,因此他們就能獲得廣大群眾的衷心擁護,這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。”由此必然得出進一步的結(jié)論,即:應(yīng)當尊重和保護人民群眾的基本權(quán)利,“自由、平等、博愛,是資產(chǎn)階級的口號,而我們反而為它斗爭了”。
人民的基本權(quán)利包含廣泛的內(nèi)容,對此,毛澤東作了較為詳盡的闡述。首先,生存權(quán)是最為基礎(chǔ)的。“一個人在‘老’‘少’兩段不能做工的時候應(yīng)該都有一種取得保存他生命的食物的權(quán)利,這就是生存權(quán)。”其次是勞動權(quán)。“一個人在十八以上六十以下有氣有力的時候,除開他自己發(fā)懶不做工可以讓他餓死不算數(shù)外,在理都應(yīng)該把工給他們做,工人就有種要求做工的權(quán)利。”[3]再次是其他一系列的權(quán)利。如,人民群眾應(yīng)當擁有“人權(quán),”政治權(quán)利,“財權(quán)及言論、出版、集會、結(jié)社、信仰、居住、遷徙之自由權(quán)”;應(yīng)當擁有“休息權(quán),……教育權(quán)、老病保養(yǎng)權(quán)”等等。4另外,毛澤東還特別看重勞動者參與管理的權(quán)利。他指出,勞動者應(yīng)當有管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利,“實際上,這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利,最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利,勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利,就沒有保證”。
2、主張一個國家應(yīng)當具有獨立、自主、平等的權(quán)利。
從鴉片戰(zhàn)爭直至1949年,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會,遭受著外國侵略者的剝削和壓迫。“帝國主義侵入中國以后的新變化的又一個方面,就是把一個封建的中國變?yōu)橐粋€半封建、半殖民地和殖民地的中國的血跡斑斑的圖畫。”因此,毛澤東對于國家主權(quán)與獨立問題是極為重視和敏感的,認為當時“最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命”,“我們中華民族是不自由、不平等的,受到帝國主義的束縛與壓迫。……我們中華民族,中國人民,就要打碎帝國主義與封建勢力的壓迫,為爭取民族和人民的自由與平等而奮斗”。建國后,隨著國際交往活動的增多,毛澤東特別強調(diào)平等、互惠互利。他指出:“國家不應(yīng)該分大小。我們反對大國有特別的權(quán)利,因為這樣就把大國和小國放在不平等的地位。大國高一級,小國低一級,這是帝國主義的理論。……既然說平等,大國就不應(yīng)該損害小國,不應(yīng)該在經(jīng)濟上剝削小國,在政治上壓迫小國,不應(yīng)該把自己的意志、政策和思想強加在小國身上。……不論大國小國,互相之間都應(yīng)該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系,而不是不平等的和互相損害的關(guān)系。”
3、力主性別平等,婦女解放。
在中國漫長的封建社會中,婦女的地位極其低下、生活極為悲慘,正如毛澤東指出的,中國的男子普遍要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的支配,“至于女子,除受上述三種權(quán)力的支配以外,還受男子的支配(夫權(quán))”。經(jīng)濟上,婦女沒有財產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán);政治上,不準婦女參政議政;生活上,沒有自己獨立的人格,必須遵循“三從四德”的規(guī)矩。毛澤東指出,“這種歧視,是社會的歧視,而不是兩性間的問題;這種壓迫,是社會的壓迫,也不是兩性間的問題”;“婦女要同男子一樣,有自由,有平等”;“中國的婦女是一種偉大的人力資源。必須發(fā)掘這種資源,為了建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗。要發(fā)動婦女參加勞動,必須實行男女同工同酬的原則”。他還進一步指出,婦女解放應(yīng)當同現(xiàn)實的社會改造結(jié)合起來,“真正的男女平等,只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實現(xiàn)”;“婦女解放與社會解放是密切地聯(lián)系著的,婦女解放運動應(yīng)成為社會解放運動的一個組成部分存在著。離開了社會解放運動,婦女解放是得不到的;同時,沒有婦女運動,社會解放也是不可能的。因此,要真正求得社會解放,就必須發(fā)動廣大的婦女參加;同樣,要真正求得婦女自身的解放,婦女們就一定要參加社會解放的斗爭”。
4、主張代際之間的公正。
在傳統(tǒng)社會中,個人的發(fā)展往往受到資歷的限制,而資歷往往又同年齡聯(lián)系在一起,從這個意義上講大齡老齡便是某種“等級”特權(quán),因此年長者對于年輕者的發(fā)展往往起著一定的抑制作用。“一切事情,小孩子和青年人是沒有發(fā)言權(quán)的,中國的青年人受封建家庭封建社會的苦太大了”;“老年人和成年人的保守思想是比較多的,他們往往壓抑青年人的進步活動”。[11]這既不利于人力資源的開發(fā),也是不平等、不公正的。毛澤東十分重視代際之間的公正問題,對代際關(guān)系進行了全新的詮釋,認為青年是社會的新鮮血液,是世界的未來:“有兩種人:一種是老資格,……一種是新生力量,這是年輕的人。這兩種人中間哪一種人更有希望呢?……當然是新生力量更有希望”;“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量。他們最肯學(xué)習,最少保守思想,在社會主義時代尤其是這樣。……不要將他們一般看待,抹殺了他們的特點”,因此,對于年輕人應(yīng)當予以重視,鼓勵其迅速成長。
5、注重大眾教育。
毛澤東對高等教育不夠重視,甚至輕視,這是其思想中的一個缺陷。但同時也應(yīng)看到,毛澤東對于大眾教育十分看重,他認為,“中國教育史有人民性的一面。孔子的有教無類,孟子的民貴君輕,……談中國教育史,應(yīng)當提到他們。但是就教育史的主要側(cè)面說來,幾千年來的教育,確是剝削階級手中的工具,而社會主義教育乃是工人階級手中的工具”。[13]出于民眾化的的立場,毛澤東對于帶特權(quán)色彩的教育很敏感、很警惕。建國之初毛澤東就提出:“干部子弟學(xué)校,第一步應(yīng)劃一待遇,不得再分等級;第二步,廢除這種貴族學(xué)校,與人民子弟合一。”毛澤東的大眾教育思想有兩個特征:一是廣泛性。1960年毛澤東對于中國人的文化程度有一個基本的估計,認為占人口10%的“地主、富農(nóng)、城市資產(chǎn)階級和知識分子,中國有文化的主要是這一部分人。
還有百分之十左右的人是識字的,就是上層小資產(chǎn)階級和富裕中農(nóng)。百分之八十的人過去都是文盲”。[15]顯然,這種狀況不能滿足社會主義建設(shè)的需要,必須予以解決。另一個特征則是實用性。毛澤東非常重視教育的內(nèi)容和方式能夠同實際勞動結(jié)合起來,使教育一開始就具有實用的價值,以滿足現(xiàn)實的迫切需要。他指出,“教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的”;農(nóng)村應(yīng)當制定“文化教育規(guī)劃,包括識字掃盲,辦小學(xué),辦適合農(nóng)村需要的中學(xué),中學(xué)里面增加一點農(nóng)業(yè)課程,出版適合農(nóng)民需要的通俗讀物和書籍,發(fā)展農(nóng)村廣播網(wǎng)、電影放映隊,組織文化娛樂等等”;“農(nóng)民的學(xué)習技術(shù),應(yīng)當同消滅文盲相結(jié)合,由青年團負責一同管起來。技術(shù)夜校的教員,可以就地選拔,并且要提倡邊教邊學(xué)”。
6、反對兩極分化和平均主義。
特有的時代條件,使得中國社會存在著有損于公正原則的兩極分化和平均主義這樣兩種比較典型的現(xiàn)象,毛澤東指出:“反對平均主義,是正確的;反對過頭了,會發(fā)生個人主義。過分懸殊也是不對的。我們的提法是既反對平均主義,也反對過分懸殊。”[17]其一,毛澤東擔心中國社會出現(xiàn)兩極分化。例如,在農(nóng)業(yè)合作化問題上,毛澤東認為,“許多貧農(nóng),則因為生產(chǎn)資料不足,仍然處于貧困的地位,有些人欠了債,有些人出賣土地,或者出租土地。這種情況如果讓它發(fā)展下去,農(nóng)村中間向兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴重起來”。毛澤東的擔心不無道理,但解決問題的藥方顯然是開錯了。例如,他認為防止農(nóng)村中出現(xiàn)兩極分化的途徑在于“消滅富農(nóng)經(jīng)濟制度和個體經(jīng)濟制度”。
其二,毛澤東對絕對平均主義進行了深入批判。從紅軍時代直至六七十年代,毛澤東經(jīng)常批判絕對平均主義;建國以后,對于各種“共產(chǎn)風”的批評也是絡(luò)繹不絕,其中,1959年他在《在鄭州會議上的講話》一文中指出:“所謂平均主義傾向,即是否認各個生產(chǎn)隊和各個個人的收入應(yīng)當有所差別。而否認這種差別,就是否認按勞分配、多勞多得的社會主義原則。所謂過分集中傾向,即否認生產(chǎn)隊的所有制,否認生產(chǎn)隊應(yīng)有的權(quán)利,任意把生產(chǎn)隊的財產(chǎn)上調(diào)到公社來。……上述兩種傾向,都包含有否認價值法則、否認等價交換的思想在內(nèi),這當然是不對的。”由上可見,毛澤東對于公正問題的見解不僅比較全面,而且是具有現(xiàn)代意義的,同傳統(tǒng)的公正觀截然不同。
二、 局限:三個方面的表現(xiàn)
在理論淵源上,毛澤東的公正思想深受馬克思主義、五四精神、中國古代大同思想以及傳統(tǒng)平均主義觀念等多重因素的影響。馬克思主義和五四精神使毛澤東的公正思想具有現(xiàn)代意蘊,而中國古代的大同思想和傳統(tǒng)平均主義觀念等因素則使毛澤東的公正思想包含了一種向類似于“等貴賤、均貧富”公正觀回歸的傾向。現(xiàn)代意義上的公正觀是建立在現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的,只有現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟才能孕育出現(xiàn)代的公正觀。對此,可以從兩個方面來理解:其一,現(xiàn)代化進程使得由近代啟蒙思想家倡導(dǎo)的平等、自由、社會合作等基本理念為社會成員普遍認同并得以進一步豐富,使之內(nèi)化為社會機體的基本價值取向和行為準則。例如,現(xiàn)代化的一項重要內(nèi)容是民主化,民主化的進程促使平等和自由的理念更加深入人心,平等和自由的理念正是在民主化進程的推動下滲入全社會的。民主化強調(diào)公民參與社會及政治事務(wù)的決策,強調(diào)個體人“公民意識”的重要性,強調(diào)在社會生活中爭取一個公民所應(yīng)有的平等和自由的權(quán)利。
其二,市場經(jīng)濟使得競爭、理性選擇、機會平等以及公正對待成為市場經(jīng)濟社會的重要準則。這些,毫無疑問地有助于平等、自由的基本理念以及相關(guān)的具體公正規(guī)則在民眾層面被普遍認同和廣泛接受,從而有效地植根于現(xiàn)實的社會生活之中。顯然,毛澤東的公正思想缺乏充分的現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟的現(xiàn)實依據(jù)。毛澤東的公正思想是在中國比較落后的社會土壤里形成的,而且,毛澤東又努力要讓自己的觀念適應(yīng)于中國社會的現(xiàn)狀。于是便出現(xiàn)了這樣的情形:一方面,中國某些落后的觀念不可避免地會存在于毛澤東的公正思想中;另一方面,中國社會特定的具體狀況也不可避免地
成為影響毛澤東公正思想具體演變的一個最為重要的變數(shù),從而對毛澤東的公正思想產(chǎn)生了有害的影響。具體地說,毛澤東的公正思想中存在如下三個方面的局限:
1、重整體而輕個人。
毛澤東也經(jīng)常談到要兼顧好國家、集體和個人這三個方面的利益,認為這幾個方面的關(guān)系如若處理不當就會對大局造成不利的影響,但他所理解的“兼顧”并非平均顧及。事實上,毛澤東是將重心放到了整體的一方,即重整體而輕個人:其一,在整體和個人關(guān)系的順序上,始終強調(diào)整體第一。“要講兼顧國家、集體和個人,把國家利益、集體利益放在第一位,而不能把個人利益放在第一位。”其二,強調(diào)個人對整體的服從。“應(yīng)當講集體利益、長遠利益、全局利益,應(yīng)當講個人利益服從集體利益,暫時利益服從長遠利益,局部利益服從全局利益。”其三,限制個人的需求。毛澤東注意到,如果個人的需求“過強”,勢必會與整體利益產(chǎn)生抵觸,所以,毛澤東把個人的需求嚴格限制在基本的、能夠維持正常生存的層次。他認為,不能像蘇聯(lián)那樣“強調(diào)個人物質(zhì)利益,不能把人引向‘一個愛人,一座別墅,一輛汽車,一架鋼琴,一臺電視機’那樣為個人不為社會的道路上去。”
由上我們可以看到,由于缺乏市場經(jīng)濟的現(xiàn)實依據(jù),因而在毛澤東的公正思想中個體缺乏獨立的地位,只是作為整體的依附物而存在。在這里,毛澤東的階級觀點有著重要的影響,過于重視階級利益,對于個人的基本權(quán)利自然也就會看輕。毛澤東思考問題的邏輯是,社會(國家)主體主要表現(xiàn)為階級的狀況,而階級狀況又決定著集體的狀況,然后,集體再決定個人。這是一種單向的決定,而不是雙向的互動。在這樣的輕重程度依次遞減的邏輯線索上,顯然,人的“個體”意義也就不是很重要了,相應(yīng)的,個人的能力、個人的獨特要求、個人的多個層次的需求也就沒有多大的意義了。顯然,毛澤東的這種看法是片面的,是以偏概全,這與現(xiàn)代意義上的公正理念是有很大差距的。
2、理想成份與現(xiàn)實成份的混合。
在毛澤東的公正思想當中,既有理想的甚至是激進的理想成份,也有非?，F(xiàn)實的成份,這兩者之間缺乏有機的聯(lián)系,只能說是一個兩極分明的混合體。而且,從這一極到另外一極的跳躍性很強,跨越度很大,有時甚至缺乏最起碼的必要過渡。這是毛澤東公正思想的一個很明顯的特征。施拉姆的見解不無道理:“當形勢變得異常嚴峻時,……他在避免感情用事的問題上表現(xiàn)出了非凡的能力。然而,一旦形勢好轉(zhuǎn),如象1962年秋,毛就立即一反小心謹慎的理智態(tài)度,轉(zhuǎn)而再一次使他的烏托邦幻想任意馳騁,并為實現(xiàn)這一空想制定了非常激進的政策。”
毛澤東公正思想中的理想成份就其基本的時代屬性而言,顯然是屬于平均主義的范疇,盡管有時在其表現(xiàn)形式上同現(xiàn)代意義上的公正原則有些相似。有時,毛澤東在民眾平等權(quán)利方面很激進,走得似乎很遠,最為典型的事例恐怕便是毛澤東對于“四大”的鐘愛。他認為:“群眾創(chuàng)造了一種革命形式,群眾斗爭的形式就是大鳴,大放,大辯論,大字報?，F(xiàn)在我們革命的內(nèi)容找到了它的很適合的形式。”“我們找到了這個形式,適合現(xiàn)在這個群眾斗爭的內(nèi)容,適合現(xiàn)在階級斗爭的內(nèi)容,適合正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題。抓住了這個形式,今后的事情好辦得多了。大是大非也好,小事小非也好,革命的問題也好,建設(shè)的問題也好,都可以用這個鳴放辯論的形式去解決,而且會解決得比較快。”“這種大鳴、大放、大辯論、大字報的形式,最適合發(fā)揮群眾的主動性,提高群眾的責任心。”“以后要把大鳴、大放、大辯論、大字報這種形式傳下去。這種形式充分發(fā)揮了社會主義民主。這種民主,只有社會主義國家才能有,資本主義國家不可能有。”
再如,毛澤東有時很喜歡“大民主”的作法。他認為:“民主是一個方法,看用在誰人身上,看干什么事。我們是愛好大民主的。我們愛好的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的大民主。”“無產(chǎn)階級發(fā)動的大民主是對付階級敵人的。……也可以用來對付官僚主義者。”
當毛澤東對于社會重大的現(xiàn)實任務(wù)進行了錯誤的判斷并試圖實現(xiàn)某種空想的目標的時候,這種帶有理想色彩的“大民主”的社會行為必然具有巨大的破壞意義。如在“大躍進”和““””運動中,毛澤東的平均主義理念相對來說得到了充分的體現(xiàn),但也給中國社會造成了巨大的損失。毛澤東也有很現(xiàn)實的方面,尤其是當面臨許多壓力或困難時更是如此。毛澤東對于“資產(chǎn)階級法權(quán)”的態(tài)度頗能說明其現(xiàn)實的一面。毛澤東認為:“資產(chǎn)階級法權(quán)只能破除一部分,例如三風五氣,等級過分懸殊,老爺態(tài)度,貓鼠關(guān)系,一定要破除,而且破得越徹底越好。另一部分,例如工資關(guān)系,上下級關(guān)系,國家一定的強制,還不能破除。資產(chǎn)階級法權(quán)有一部分在社會主義時代是有用的,必須保護,使之為社會主義服務(wù)。把它打得體無完膚,會有一天我們要陷入被動,要承認錯誤,向有用的資產(chǎn)階級法權(quán)道歉。”
毛澤東對于農(nóng)村政策的看法也說明了其現(xiàn)實的一面。50年代,有人提出農(nóng)民的收入比工人低、農(nóng)村政策“左”了,針對這種看法毛澤東指出:“工人收入一般比農(nóng)民多,但是他們生產(chǎn)的價值比農(nóng)民大,生活必需的支出也比農(nóng)民多。農(nóng)民生活的改善,主要依靠農(nóng)民自己努力發(fā)展生產(chǎn)。”
3、公正的現(xiàn)代色彩日漸消退。
應(yīng)當承認,在毛澤東那里,現(xiàn)代意義上的公正理念與原則的根基并不深厚,其發(fā)育還不能夠說是充分的。現(xiàn)代意義上的公正理念與原則本應(yīng)具有相對的獨立性,對于現(xiàn)實社會具有特有的導(dǎo)向作用,但是,毛澤東對于現(xiàn)代公正的理解帶有明顯的實用性,往往是為現(xiàn)實任務(wù)服務(wù)的,過于服從現(xiàn)實需要。他在抗日戰(zhàn)爭期間對彭德懷有關(guān)民主教育談話的批評就說明了這一點。當時,毛澤東認為諸如民主、自由、權(quán)利等等都應(yīng)為抗戰(zhàn)服務(wù),彭德懷談話的錯誤在于:“從民主、自由、平等、博愛的定義出發(fā),而不從當前抗日斗爭的政治需要出發(fā)。又如不強調(diào)民主是為著抗日的,而強調(diào)為著反封建。又如不說言論、出版自由是為著發(fā)動人民的抗日積極性與爭取并保障人民的政治經(jīng)濟權(quán)利,而說是從思想自由的原則出發(fā)。又如不說集會、結(jié)社自由是為著爭取抗日勝利與人民政治經(jīng)濟權(quán)利,而說是為著增進人類互助團結(jié)與有利于文化、科學(xué)的發(fā)展。又如沒有說漢奸與破壞抗日團結(jié)分子應(yīng)剝奪其居住、遷徙、通信及其他任何政治自由,而只籠統(tǒng)說人民自由不應(yīng)受任何干涉。”
既然毛澤東認為公正原則應(yīng)當為現(xiàn)實工作中心任務(wù)服務(wù),而在社會主義建設(shè)時期,他又認為中心工作應(yīng)以“以階級斗爭為綱”,因此公正的內(nèi)容就應(yīng)當從屬于這項任務(wù)。這樣一來,毛澤東的公正理念與原則的現(xiàn)代色彩也就難免日漸消退,取而代之的是平均主義色彩在逐漸地加重。對于一些正確的公正原則,毛澤東開始產(chǎn)生疑慮,認為“中國屬于社會主義國家,解放前跟資本主義差不多。現(xiàn)在還實行八級工資制,按勞分配,貨幣交換,這些跟舊社會沒有多少差別。所不同的是所有制變更了”,“我國現(xiàn)在實行的是商品制度,工資制度也不平等,有八級工資制等等。這只能在無產(chǎn)階級專政下加以限制。”
三、 評價:復(fù)雜的雙重影響
毫無疑問,毛澤東的公正思想對于當時的中國社會產(chǎn)生了重要的影響,留下了許多值得后人借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)。這種影響分為積極的和消極的兩個方面。毛澤東公正思想的積極方面主要體現(xiàn)在:有關(guān)人民基本權(quán)利的思想推動了中國人民反對封建剝削與壓迫的進程;關(guān)于國家平等的思想激勵著中國人爭取民族獨立維護國家主權(quán)和捍衛(wèi)民族尊嚴的斗爭;有關(guān)性別平等、婦女解放的思想在中國的實踐獲得成功,這不僅是真正人道主義的體現(xiàn),是平等、自由理念在現(xiàn)實社會中的實現(xiàn),同時也是對中國人力資源的巨大開發(fā);大眾教育思想促進了大眾教育的發(fā)展,提升了整個民族的文化素質(zhì),并為以后高等教育的正常發(fā)展、為中國整個教育事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了比較踏實的基礎(chǔ);有關(guān)代際平等的思想對于解除中國幾千年來青年人所受到的不公平的壓抑,
對于鼓勵年輕的人才脫穎而出,對于提升社會的活力,均有積極的影響;有關(guān)反對兩極分化的思想對于改革開放以來的中國社會如何建立一個發(fā)達而健康的社會、對于確立以人為本位的社會發(fā)展宗旨有著重要的指導(dǎo)意義;有關(guān)反對絕對平均主義的思想不僅為當時中國社會避免陷入徹底的平均主義劃定了最后的底線,也為今天的中國社會清除平均主義的痼疾提供了依據(jù)和有價值的借鑒等。對于毛澤東公正思想的積極意義,就連一些外國學(xué)者也看到了。美國的毛澤東研究專家R·特里爾認為,在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下,“新中國比舊中國有更多的社會平等”,主要表現(xiàn)在“按勞取酬———身份,或擁有土地和資本不再起作用了。因此,中國的產(chǎn)品分配成為世界上最平等的分配方式之一,徹底貧困和死于身無分文的人極少。并且,進步的基本手段———衛(wèi)生保健和初級教育———不再是只有少數(shù)人才支付得起得了”。
當然,也不能無視毛澤東公正思想中的不足。這些不足的形成是受了“以階級斗爭為綱”的錯誤指導(dǎo)思想的影響,但同時這些不足也對“以階級斗爭為綱”的錯誤起了推波助瀾的作用,使得_運動的不斷升級有了某種理論依據(jù),兩者相互促生,不斷升溫,給中國社會造成了巨大的損失。就理論本身而論,毛澤東的公正思想也給我們留下了許多教訓(xùn)。其中可能最為重要的教訓(xùn)是,現(xiàn)代公正理論應(yīng)當建立在現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上,否則,就難免否認個體人的存在,否認個體人對于整個社會的價值。而一旦否認了個體人的意義,那么,現(xiàn)代意義上的平等、自由、社會合作等等也就無從談起了。
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